首发：~第四编
江喜陀上奏道：“吾王陛下，威力巨大。若臣等四人随王出征，休道是区区锡兰岛，即令整个南赡部洲各位帝王合兵一处来抗，亦非臣等对手。”阿奴律陀王听到四员大将如此说大喜，遂带领四员神骑骁将以及扈从人等印度步卒们来到巴伐，准备渡海赴锡兰。
当阿奴律陀王等抵达码头时，天帝释感到他的班都甘巴拉宝座 注 突然变得坚硬异常。思忖不知人世间又有何事？俯首下视，见阿奴律陀正准备赴锡兰去取佛牙。天帝释知道此行必将引起两王间剧烈争斗，整个锡兰岛将被夷为平地。天帝释遂变化成一位艄公对阿奴律陀王说：“今我船将赴锡兰岛，请上船。”阿奴律陀王想太巧了，遂与四员神骑骁将一起上船。当晚天帝释请他们吃仙食，眠仙塌。阿奴律陀与扈从们享受神仙之福，熟睡不醒。天帝释当夜送他们返回劳伽难陀码头。阿奴律陀醒后见是劳伽难陀码头，知道天帝释不愿吾等去锡兰岛，心情不悦。天帝释又托梦给阿奴律陀王：大王遣使去求佛牙即可得。王与阿罗汉长老商议，派一精明大臣带一头白象为礼物，嘱其必须好言相求去迎请佛牙。
同时，天帝释又托梦给锡兰国王陀杜须那。锡兰王梦见统治阿梨摩陀那蒲甘的威武显赫的阿奴律陀王率四员神骑骁将来到锡兰岛，将锡兰全岛现世供奉的四人合围的红石巨神像捆起带走，并且迎走佛牙。陀杜须那王醒后，异常惊恐。阿奴律陀王派出的船只，凭借天帝释的佑护，七日即抵锡兰岛。使臣谒见锡兰王，献上阿奴律陀王赠送的白象及其他礼品，并说明来意。
此事，据《缅甸大史》载：“锡兰王底里僧伽菩提是毗阇耶王以后的第87代君王，于佛历1072年 注 ，即缅历541年才成为国王的，他是和九尊缅桂佛像施主那腊勃底西都是同一时代的君王。阿奴律陀在削元560年后，于缅历379年（公元1017年）即位为王，缅历397年（公元1035年）崩。 注 ”这个提法与《缅甸大史》本身所载年代有很大矛盾。不仅与《岛史》、《小史》等经典相矛盾，与格拉亚尼等碑文也相矛盾。阿奴律陀王缅历379年即位时，正值锡兰岛陀杜须那王在位6年之际。
锡兰王听罢来使转告阿奴律陀王所嘱之言，感到亲切快慰，说：“朕将为朕友得以供奉，按其所嘱向佛牙恳求。”锡兰王来至安放佛牙的重阁，举行隆重供奉典礼进行恳求。此时佛陀显圣，仪态轩昂，具32大相、80种好、6道光轮，携带8法器，云游于天际。锡兰王头顶九宝高脚花盘，虔诚祈祷。蓦地，佛牙一化为二，空中宛如出现两尊佛陀。锡兰王见佛牙化为两颗，恳求道：“请将化出的那颗佛牙放在弟子顶上花盘之中。”在锡兰王一再恳求下，佛牙降到国王顶上花盘之中。锡兰王头顶佛牙，步行到使臣船只停泊码头，涉水进入河中，直至河水淹至颈部，才将佛牙送上船舱，叮嘱道：“望朕友阿奴律陀陛下和朕一样，下到河中，涉水行至河水淹至颈部时，用头顶迎奉佛牙。”使臣们将佛牙安放在百宝重阁式佛龛内，毕恭毕敬地妥善护送。大船扬帆驶离锡兰岛，借助天帝释神力，七天后抵达劳伽难陀码头。
阿奴律陀王闻派往锡兰的船只已载佛牙返回，大喜。遂骑上“白莱比雍”白象至迎请佛牙码头亲来奉迎。佛牙见阿奴律陀未按锡兰王所嘱来迎，却骑象而来，大船掉头，停于大海之中。
有些史书则载：大船径返锡兰。
国王阿奴律陀见船返航，大惊失色，立即举行隆重的恭迎仪式虔诚祈求，大船方重新靠岸。国王头顶九宝高脚花盘，纵身下海，涉水向前，直至水淹至颈部，才将佛牙请入盘中，转身返回岸上。无数文武大臣与士卒簇拥着迎至宫中。王将佛牙安放在宫前嵌满宝石的重阁状佛龛中，举行了隆重的供奉仪式。
阿罗汉长老向国王奏道：“为使众生在佛教长存的五千年内都能供奉佛牙，建佛塔供奉比置于宫中，善果更多。”阿奴律陀王为了造福众生，将供有佛牙的重阁状宝石佛龛置于白象背上，祈祷道：“请吾佛令白象行至吾佛希望安放之地。”放出白象后，漫步行至安放佛陀前额骨的瑞喜宫佛塔处，即伏于塔旁。阿奴律陀王遂将佛牙藏于瑞喜宫佛塔内。
阿奴律陀王庄严地立誓说：“如吾将来确能修行正果成佛，望再化出一颗佛牙来。”果真又化出一颗佛牙。国王又将佛牙置于白象背上道：“白象所伏之地即为安放佛牙之所。”放出白象，白象登上丹吉山，伏于山顶。于是在山顶建一塔，将佛牙置于其中。
国王再次庄严立誓，又化出一颗佛牙。将佛牙放在白象背上道：“白象所伏之地即为此佛牙安放之所。”放出白象，白象行至锡兰归来时大船停泊的码头————劳伽难陀旁伏于地上。于是在该处建一佛塔，安放此佛牙。
之后，国王又进行一次庄重的立誓，又化出一颗佛牙。仍将佛牙置于白象背上。白象登上杜云山，伏于山顶。于是在杜云山顶又建一佛塔，安放佛牙。
如此，国王又许愿一次，又化出一颗佛牙，仍将佛牙置于象背。放出白象，白象朝东登达良山稍事休息。越过达良山，登克越山，继又登别山，伏于山巅。阿奴律陀在别山也建成一座佛塔，安放佛牙。阿奴律陀想在达良、克越两山也建塔，于是在两山上又各建一塔，并在塔内安放许多舍利圣物。为使佛教长存五千年造福众生，共建塔五座安放五颗佛牙。佛塔建成后，举行了隆重仪式，共享善业，洒水祝福。
[1] 即指32大相与80种好。参见（91）节注释。
[2] 缅甸一种诗体，意即：赞歌。
[3] 天帝释的宝座名，意为：平的毛绒坐垫。传说凡人间有难或发生重大事故，该宝座都会变得坚硬异常，使天帝释了解俗间有事需他出面帮助或调解。
[4] 原文如此，年代有误。
[5] 此处所述年代与后来经考证得出的年代不同。现代历史学家都写为：阿奴律陀王1044年（即缅历406年）登基，在位33年，1077年（即缅历439年）故去。
（141）江喜陀、鄂推友、鄂隆赖佩、良吴毕奉命出兵援助欧德白古
一日，忽报炯国 注 军进犯欧德白古，请派援军。阿奴律陀答应发精锐骑兵40万往援。来人走后，王命江喜陀、鄂推友、鄂隆赖佩、良吴毕四员大将身着神铠神甲，带领扈从80名印度步卒往援。至欧德白古后，国王心中不悦道：“答应派兵40万，为何只来四名骑士？”四员神骑骁将说：“陛下为何这般议论我等？”说罢，到黄瓜地中表演各种绝技。欧德王和民众见他们武艺高强，赞不绝口，说道：“此等豪杰技艺真是见所未见闻所未闻，绝非凡辈，定系神人也！”欧德白古王大喜，赠以重礼，盛宴四人。
炯国兵勇象马甚众，四员神骑骁将挥戈冲入炯军阵中。将该军分割成四片，生擒四将：澳比亚仰、澳比亚耶、澳比亚布翁、澳比亚拜。炯军大败，纷纷弃械只身而逃。四员神骑骁将还将擒获的四名炯军大将献予欧德白古王。
欧德白古王大喜，重赏四将，并将珍藏在一小金筒内的历代国王供奉之舍利 注 以及爱女玛尼山达公主献给阿奴律陀王。玛尼山达公主十分美貌，体重如一尊狮像。途中，公主由四员神骑骁将轮流护卫。一日，由江喜陀护卫时，江喜陀与公主有染。此后其他三位将军护卫时发觉公主的体重增加超过了狮像，返回向阿奴律陀王奏明：在江喜陀护卫公主后，公主体重发生变化。
阿奴律陀大怒说：“畜牲竟敢如此欺辱孤王！”说罢将江喜陀用绳索缚了，手持阿粦陀摩宝矛直刺过去。江喜陀命不该绝，宝矛未中其身，却将缚他的绳索割断。江喜陀脱身后，拾起阿粦陀摩宝矛拔腿就跑。逃出良辛门直奔江边叟格德码头。呼喊江心渔船渡他过江。渔夫佯装不闻。江喜陀举起宝矛投向渔船。收回宝矛渔船也随之靠向岸边。江喜陀上船后径向对岸昂达地区一所印度寺院驶去。江喜陀逃走后，国王派七名印度武士前去捕杀。这七名武士知道江喜陀神通广大，休想明目张胆地捕他，只有等他熟睡时再下手，就跟踪尾随其后。
江喜陀未进食又饥又累，走进一座林中，想倒地小睡。随手想把宝矛插在身边地上，但一连数次均未插住。一时性起将宝矛掷向林中深处。七名印度武士正在林中窥望伺机捕捉江喜陀。宝矛飞来，将七人像串糖葫芦一般刺个正着。江喜陀醒后，起身到林中寻找宝矛，见宝矛将七名印度武士穿成一串。心想：我的衣食父母国王确有杀我之心了。遂收回宝矛，去北方姜漂地区。
当地有一名高僧，身边有一十分美貌的甥女。高僧精通占卜，看过甥女的生辰八字后说：“当年我妹与妹夫曾对我说：一日你去摘棉花，在地中睡熟，蜜蜂曾来你裙边筑巢，这是将有贵人来找我女的征兆。某日，一人将自东南方来，见到你后将向你施礼讨水喝。这位贵人就是你的未婚夫。那天你要事先准备好丰盛的食物。”
到了高僧所说之日，江喜陀挥舞着宝矛来到此地。他看见面前的美貌姑娘————高僧的甥女，上前说道：“给我点水喝吧！”随后又从高僧庙中的一棵柠檬树上摘下果子，用阿粦陀摩宝矛削去果皮吃将起来。柠檬变得甘美无比。高僧见江喜陀吃得津津有味，向他要了一个尝尝，果然异常甘美，胜似仙果。高僧思忖：酸果经此人之手摘下竟变得如此甘美，可见来者绝非凡俗，定是一位福大之人。立即吩咐甥女送水给他。甥女单补拉恭敬地向江喜陀递了水，并将准备好的食品请他吃。江喜陀食毕，对单补拉说：“你侍奉我，我将以性命相托。”单补拉依允。从此，单补拉对江喜陀精心侍奉。
阿奴律陀王建一佛塔，将欧德白古王赠送的佛发藏于塔内供奉。佛塔称之为摩诃奔奈。
欧德白古王赠送的佛发的由来是：德普达和婆梨伽两兄弟建两座佛塔，竺多般王将婆梨伽所建的塔拆毁，取出埋于塔中的四根佛发，在室利差呾罗城重建佛塔供奉。室利差呾罗亡后，孟王又拆毁佛塔，迎走四根佛发。将其中二根藏于瑞茂多塔内，一根藏于介果塔内，另一根装入宝石金筒中，在宫中由历代国王供奉。
据《佛额骨舍利史》一书载：泽亚先那龙王乘德普达和婆梨伽不注意时窃走两根佛发，装在一小筒内藏于龙腹。锡兰王伽伽温那在位时，一些罗汉高僧从龙腹中取出佛发，珍藏在德鲁湖的摩诃敏加拉佛塔中。
阿奴律陀王将直通王摩奴哈和他的家族，随从捐给他所做的功德瑞喜宫佛塔为奴。摩奴哈是他们的领班。
苏卢是阿奴律陀之后埃嘎玛黑蒂的独子。埃嘎玛黑蒂王后身边侍女有：身着红宝石锦服头梳素列发式的大臣女500名，身着绿宝石锦服头梳雅今乌宜发式的大臣女500名，身着钻石锦服头梳雅今乌恰发式的大臣女500名，国王赐予的身着珍珠锦服的富绅女4名，驼背女50名，罗圈腿女50名。她们皆系金项饰。此外，还有演奏宫乐的操弯琴、笙、鼓、钹等乐器的女乐师若干。
此外，阿奴律陀王封欧德白古王的玛尼山达公主为底里山达黛维王后，居于宝石重阁之中。侍奉底里山达黛维王后的侍女有：身着红宝石锦服头梳素列发式的大臣女300名，身着绿宝石锦服头梳雅今乌宜发式的大臣女300名，身着钻石锦服头梳雅今乌恰发式的大臣女300名，身着金饰的驼背女30名，罗圈腿女30名。还有，每日演奏宫乐的操弯琴、笙、鼓等乐器的女乐师若干。
[1] gywan炯国，即暹罗，今泰国。
[2] 后文中始写明筒内所藏系佛发。
（142）阿奴律陀王率众巡游各地 修筑浮屠、佛窟、寺庙 兴建堤堰、沟渠、池塘
阿奴律陀王率领大队人马巡游各地。据说计有白象38头、黑象80万头、马800万匹、士卒18000万名、大小船舫80万只。王到达印度孟加拉时，留下许多石雕伶人像以及弯琴、椰笙、铜钹、小铃、大鼓、牛角瓜鼓、角号、唢呐、笛子等乐器模型，说：“朕子孙后代若有能力来此，这些伶人将为他们演奏。”
王足迹遍及全缅，在各地修建浮屠、佛窟、寺庙、佛廊和亭榭，后返回京都蒲甘。王对佛陀教义崇信甚笃，将从直通带回的30套三藏经从孟文译成缅文，请高僧长老们反复勘校，珍藏在宝阁之中，向僧众讲授。
此外，王在全缅各地，因地制宜地兴修堤、堰、渠、塘。王到南部的垒敦后，登达良山，环视四周，见格育山泉水下泻。王思忖：“如层层设堰筑坝，引水灌田，将在佛教长存之五千年中为众生造福。”遂用7200万士卒在班扬河附近筑金达、鄂乃丁、彪比亚、古弥四堰。
上述四堰和麦克亚河上的那娃岱、关塞、古道三坝共建堰坝七处，以此营造了80万缅亩的田地。
皎栖 注 是蒲甘那腊勃底西都 注 王建的；丁兑堰是敏塞瑞南信 注 在位时，在中国人来到敏塞时请他们修建的 注 ；齐道堰是阿瓦王朝明基苏瓦绍盖 注 修建的；鄂基堰是在后来阿瓦王摩别那拉勃底 注 在位时修建的。
阿奴楼陀德瓦 注 王于缅历379年（公元1017年）登基 注 ，至缅历395年12月12日（公元1034年2月17日）星期五即国王在位16年时，同时建43镇，以防居住在甘菩遮和缅甸丹巴提巴两国边界上的掸、暹民族混杂。这43镇是：冈辛、老官屯、鄂永、鄂因、瑞固、因凯、摩达、格塔、梯金、妙当、太公、欣末莫、坚尼亚、桑贝那果、鄂辛古、贡达亚、马圭德亚昂、欧、耶难达、那伽茂、因马代、松谬、东布翁、马达亚、德盖金、瓦因窦、当布雍基、谬丁、勒黑、信马德、麦克亚、德翁、敏塞、密达、亥德、达伽拉、良渊、瑞谬、白巴、谬拉、盖林、楚瓦和波罗奈底。
此外，王在缅甸本土建立许多城镇。其中以十万丁城 注 为首。其余各城镇分别定为千丁、八百丁、四百丁、三百丁、二百丁、百丁、八十丁、五十丁、三十丁、二十丁镇。国王出巡时，每到一地该地必须按照规定应征兵丁数目出人护卫。明耶锡新大臣奉命建冈辛、老官屯、东吁、 注 盖林、楚瓦、波罗奈底等43镇。一日为建镇清理地面时从北面奔来一头无牙象，径向东方驰去，故起名为亥德 注 镇。明耶锡新大臣后因蓄谋行刺阿奴律陀王被处死，后成神。
缅历401年（公元1039年）阿奴律陀王在良瑞因登建包里达佛塔。返回途中见从已毁坏湮没在野蔓荆棘之中的内藏佛陀眼窝骨舍利的牟陶佛塔中飞出一只孔雀般大小的金蝇。王见后异常惊喜下令重建。故亦名瑞英苗塔 注 。
国王返京途中，婆罗门占星家、缅人占星家、学者们请王进亥德镇。国王允诺进城建一塔，取名帕耶拉。宫妃们建因拉窟、坎吉窟和帕耶窟。筑城大臣名耶锡新死后成神，为他建一窟取名明耶窟。并在镇北建一神龛，供当地居民对他供奉。王并为该地20村委派了20个头领。
阿奴律陀王在垒敦建宾垒、密马那、密达、敏空岱、叶蒙、勃南、麦克亚、德别达、丁当、德牟错、坎卢等11村。阿奴律陀王在堤堰、沟渠、池塘等工程竣工后，在别山脚下，播下一颗贝多罗树种，向树神和土地神祝祷道：“当朕再次成为蒲甘之王时，将是贝多罗树种发芽之日。”
