首发：~第二编
伽拉那伽龙王化身为佛陀的形象，具有三十二大相和八十种好 注 ，仪表堂堂，好像阳光普照之下盛开的白色、蓝色莲花的水面，宛如星辰光芒闪烁的天际，焕发着五彩的异光，洁净的头顶犹如金色的山顶，放射出直径四肘尺的光轮和祥瑞的霞光，具有奇异的神通，闪烁着耀眼的光彩。佛陀的形象光芒四射，使梵天、神、人、龙、鬼等生灵一睹为快。阿育王见之欣喜万分，七日不进餐食，顿起肃敬之心，目不旁视，专心一意，穆然站立，注目崇拜。
据《缅甸大史》载，阿育王所见乃拘楼孙、拘那含、迦叶和乔答摩等四佛形象。典籍上则记载说仅显示了乔答摩佛祖的形象，并没有其他三佛的形象。
[1] 苏摩那 sumana，有说为“修斯摩”者。
[2] 《法句经》 dhammapada。
[3] 《不忘品》 appamādavag。
[4] 阿婆西abhāsi，意为：“弘诵”、“讲述”。
[5] 乌波阇耶，upajjhāya的音译，也译乌社。意译为“和尚”、“导师”或“先师”。
[6] 伽拉那伽kālanagā，传说中当佛出世时才会全醒的好睡的龙。现今以此名喻嗜睡者。
[7] 佛教谓佛陀生来不同凡俗，具神异容貌，有三十二个显著特征，八十种细微特征，合称“相好”。详可查有关辞书。
（92） 目犍连子帝须 注 长老
参加第二次佛经结集之众罗汉长老预见到未来佛教将遇到厄运。他们知道：“在此以后的118年 注 华氏城将有阿育王灌顶加冕主宰南岛。该阿育王将虔敬佛教，大事布施行善。外道们希望得到种种布施，纷纷削发为僧进入佛门，宣扬各自主张。因而给佛教带来无穷灾难。”大家又思忖：“当出现这些灾难之时吾等能否在世？”当所有罗汉们知道他们都不能面对这种情况时，想：“谁能消除这场灾祸呢？”遍寻人、神各界都没有找到。发现获得禅定的帝须大梵志将在梵界命终，上升到大梵天。于是就决定尽力争取帝须大梵志投生人世。将来大梵志投胎到目犍梨女婆罗门腹中。该人出世后，若以吠陀对其诱导，将进入佛门为僧。为僧后，精修佛陀全部教诲，通晓无碍辩道等，将镇服外道，主断纷争，弘扬佛教。想到此处，众罗汉长老就来到梵界，对帝须大梵志说：
“此后的第118年时 注 ，佛教将遇到厄运。吾等遍寻人、神各界都没有找到能够扶助佛教大业的人，在梵界打听，才找到大梵志你。大梵志你是个善人。吾等求你投生人世扶助佛祖的佛教大业。你就答应了吧！”听众罗汉长老如此说，大梵志遂以非常愉悦的心情保证道：“我一定能消除佛教大业的灾祸，扶助弘扬佛教大业。”众罗汉长老在梵界一切安排妥当后返回人间。此时，私伽婆长老和姜陀伐纪长老虽然还是小罗汉，却早已精通三藏，获得无碍辩道。
此二位长老未能参加第二次佛经结集的争论。大罗汉长老们对他们说：“你们两位没有参加我们的争论，因此要对你们处罚。帝须梵志将投胎目犍梨女婆罗门腹中。将来你二人一人度其为僧，一人传授他佛门经典。”众罗汉长老按照各自的寿命，先后圆寂归天。帝须大梵志也在梵界命终，投胎到目犍梨女婆罗门腹中。私伽婆长老自帝须投胎之日起，便每日到女婆罗门家来化斋，历时七年。然而，一无所获，就是一瓢粥、一勺汤也没有得到。过了七年某一天，才得到：“无施物请谅解！”一句话。
那天，婆罗门正从外面办事回来，路上遇到长老，问道：“师父，您是否曾驾临寒舍？”答道：“婆罗门，我是去过贵府。”又问：“您得到布施了吗？”答：“得到了。”婆罗门到家后问家人：“向长老布施了什么东西吗？”“什么也没有。”第二天清晨，婆罗门待在门口，心想我要责备长老说谎。过了不久，长老来到门前。婆罗门问长老：“昨天，长老明明没从寒舍得到任何施物，却说得到了。罗汉怎么能说谎呢？”“婆罗门，我在贵府化斋七年，连无施物请谅解的话也没有得到。昨天，终于得到了无施物请谅解这样一句话。从某种意义上说，是得到了。所以我这样说。”婆罗门想：这位长老连某种意义上讲得到了都会加以赞扬，如果得到某种食物就更会赞扬了。不禁肃然起敬。为了自己的利益，就从已做好的饭中取了一勺加上一些菜布施给长老。并说：“愿一切罗汉都能得到这斋饭。”婆罗门从这天清晨看到长老如此庄重安详，非常敬重，请长老今后每日来家用斋。长老答应了。每日来婆罗门家用斋，并讲一些佛法。从梵界投生来的少年无忧无虑，逐日成长，满16岁时，已通晓三吠陀。
从梵界投生来的纯洁青年，他的床榻从不许任何人坐卧，每次到老师家去，也要用白布带把自己的坐榻拉了去。长老思忖：“现在青年已到削发为僧之时，我虽与他家往来已有相当时日，却从未与他交谈过，今日我要找个机会和他谈谈。”于是便祝祷到达婆罗门家里，除了青年的床榻外，没有任何坐的地方。婆罗门家人见到长老来，见家中没有其他坐处就请长老在青年床榻上坐。
长老坐下后，这时青年从老师家返回，见长老坐在自己床榻之上十分生气。责问：“是谁让长老坐了我的地方？”长老用过斋饭，青年的怒气稍息，长老问：“年轻人，你懂得吠陀吗？”青年答：“长老，若我不懂吠陀，还能有谁懂得吠陀？”青年接着又反问道：“长老呢，你懂吗？”私伽婆长老说：“年轻人，问吧！一问你就知道了。”青年就提出一些自己和老师都不懂的疑难问题问长老。长老早已精通三吠陀，现在又已通过四无碍辩道论，因此，对青年所提问题并不感到困难，每当问题一提出，就轻而易举地作了解答。然后，长老说：“年轻人，你已问我不少问题了，我也问你一个问题你回答好吗？”“长老问吧！我回答。”长老根据充满变化无常的阿罗汉变化的心境提出了问题。青年对上句含有下句，而下句又含有上句反复思索不得要领。遂问道：“长老，这出自哪部吠陀？”“是佛的吠陀。”又问：“是否能够传授给我？”“只能传授给像我这样的僧人。”那青年就去求父母：“那位长老通晓佛的吠陀，但不传给不是僧人的人。我要到长老那里出家学习吠陀。”青年的父母就答应道：“孩子你就出家去学吠陀吧！学会再回来。”长老为青年剃度，首先向他传授32禅业。沙弥修习完32禅业后不久便获得预流果。长老思忖：沙弥已获预流果，不宜还俗，但是如果仍然向其传授禅业，他必然不会用功学习佛门经典。是该送沙弥去姜陀伐纪长老处的时候了。就让沙弥去长老处学习佛的教导，并教给他一切敬师的规矩。沙弥拜别恩师来到姜陀伐纪长老处。到后先尽了七日弟子之道。姜陀伐纪长老也对他进行考察了解。到第八天才开始向他传授佛的教导。婆罗门之子帝须虽然还是位沙弥，却修习了除律藏之外的所有佛的教导和经释。受戒为僧尚不满一僧腊，就通晓了三藏。乌波阇耶师父们使目犍连子帝须心中装满了佛的教导。师父们享足人寿，圆寂归天。目犍连子帝须又增进了禅业，成为罗汉，向众僧伽传授经、论、律三藏。
因为下面要叙述阿育王如何消除佛教灾祸的经过，所以在此先介绍一下目犍连子帝须。
[1] 目犍连子帝须 moggaliputtatissa，也译“帝须”，阿育王的国师，婆罗门种姓，自幼攻读吠陀，精通三藏。受阿育王之命召集主持佛教第三次结集，结集后派弟子到印度周边传教。
[2] 原文误印为218年，按218数字与前后年代对照折算，明显有误。经查1957年版《琉璃宫史》中为118年，更正之。
[3] 原文误印为218年，按218数字与前后年代对照折算，明显有误。经查1957年版《琉璃宫史》中为118年，更正之。
（93） 帝须王储解除疑惑削发为僧
阿育王灌顶四年之际，一日，其弟帝须王储林中游猎，遇见欢乐的鹿群。王储心想，吃食杂草树叶的鹿群尚且如此欢乐，享受宫廷美味佳肴和华丽床榻的罗汉僧伽们还能够不愉快吗？王储狩猎归来便将自己的疑问告诉了王兄。国王心想，王储实在是胡思乱想，得以事实开导他才行。于是，国王佯装因某事大发圣怒，命王储执政七日，七日后赐死。王储想七日之后王兄就要杀我，所以不洗不漱，不食不饮，忧心忡忡，无精打采，身体消瘦。此时，国王问王储：“为什么你身体如此消瘦？”王储答道：“因为我怕死，所以如此模样。”国王道：“咳！知道七日后的死祸，你就如此忧心忡忡。那么，罗汉僧伽们日日夜夜都在考虑死之道，如何能够快活？”但是，从此以后王储更加虔敬佛法了。
一日，王储又到鹿林中游逛，遇见由臾那国 注 来的、在华氏城出家为僧的摩诃昙无德长老。长老骑在大象背上，手里摇着桫椤叶。王储见了十分高兴。心想我何时才能像长老这样入佛门为僧？摩诃昙无德长老洞悉了王储的这种良好愿望。摩诃昙无德长老便当着王储的面飞上天去，站在阿输迦罗摩 注 附近的四角湖水面上，将腰带横在天空当横竿，把袈裟挂在上面后，悠然自得地在湖中沐浴。王储见摩诃昙无德长老如此神通，非常钦佩，心想今日我就皈依佛门削发为僧。回宫后就把自己要削发为僧的想法禀告国王。国王对他非常疼爱，再三规劝无效，就令侍从们将前往阿输迦罗摩的路修饰一新，为王储举行隆重仪式，派盛装的武士们相随送入寺庙。王储带1000随从来到幽静的寺庙拜摩诃昙无德长老为师，削发为僧。听到王储与1000随从出家为僧的消息后，随之为僧的人不计其数。阿育王之女僧伽密达公主与埃纪婆罗哈摩王子成婚，生有一苏摩那王子。此时，埃纪婆罗哈摩王子得知王储欲削发为僧的消息，也向国王请求：“我也想出家。”国王应允：“按孩子你的想法，出家去吧！”所以，埃纪婆罗哈摩王子与王储同日为僧。
[1] 臾那 yonak，亦译作“帝那伽”或“臾那世界”。
[2] 阿输迦罗摩 asokārāma。
（94）阿育王建阿输迦罗摩大寺及八万四千塔寺
一日，阿育王来到兴建阿输迦罗摩大寺之地进行大施舍，僧伽罗汉有60000之众，国王站在众僧之间，向他们供献四物 注 ，然后问道：“众师父，佛陀在世时诵讲的佛法共有多少？”众僧伽答道：“有九分教 注 ，八万四千法藏 注 。”阿育王虔敬佛法，拟为每一部经兴建一座塔寺敬奉，于是便在当日献出九亿六千万财物，令大臣们在每一城镇中兴建一座塔寺。84000座城镇，兴建84000座塔寺。国王在阿输迦罗摩一地筹划兴建阿输迦罗摩大寺事宜。阿育王向众僧伽探询：“众位师父，本王拟建84000座塔寺，何处可得佛陀舍利圣骨？”众僧伽答道：“尊敬的大王，僧等曾听说舍利圣骨珍藏于世，但并不知确切藏于何处。”
[1] 四物指：斋食、僧衣、精舍、药物。
[2] 九分教，又作九部经。即佛陀说法依其内容与表现形式可分九类。按南传佛教说法即：契经（修多罗）、重诵（袛夜）、授记（和伽罗那）、讽诵（伽陀）、自说（优陀那）、本事（伊帝目多伽）、本生（阇陀伽）、方广（毗佛略）、未曾有（阿浮陀达磨）。北传佛教还有十二分教或十二部经之说。
[3] 法藏（法蕴） dhammakhandhā谓佛陀教法蕴含之多义，即律藏含21000，经藏含21000，论藏含42000，共84000。
（95） 阿阇世王珍藏舍利圣骨
现在讲阿阇世王珍藏舍利圣骨之事。各国国王将香姓婆罗门分发的舍利带回各自的都城，建造同样的佛塔。摩诃迦叶长老预见到佛陀舍利将有被外道破坏的危险，便对阿阇世王说：“尊敬的大王，应建造一珍藏佛陀舍利的地方。”国王应诺道：“长老，朕将造一珍藏佛陀舍利的地方。但是，怎么去迎请各国国王带走的佛陀舍利呢？”“尊敬的大王，舍利由贫僧去迎请。”阿阇世王说：“您就去迎请吧！朕将造好珍藏舍利之处”摩诃迦叶长老思忖，罗摩村的佛陀舍利有龙众保护没有危险，以后将藏于锡兰岛大寺塔内，该罗摩村的舍利不需迎请。其他七国国王供奉的舍利都要迎请。迎请后摩诃迦叶长老立于华氏城东南角立誓道：“愿此地的石板消失，土层易于挖开，地下不要出水。”阿阇世王命人在该处挖土，用挖出的土制成砖，建一座能容纳80位佛门弟子的塔寺。人们前来询问：“大王，您要在这里建什么？”回答说：“要建一座佛门弟子的塔寺。”但没有让任何人知道这里将珍藏舍利。挖到80肘尺深后，底铺铁板，上建一能容纳几座佛塔大小的红铜制地宫。舍利圣骨被分别置于八个双层金檀香木函中，再将木函放进金檀香木龛，其外依次是红檀香函、红檀香龛、象牙函、象牙龛、百宝函、百宝龛、黄金函、黄金龛、白银函、白银龛、宝石函、宝石龛、红宝石函、红宝石龛、红斑宝石函、红斑宝石龛、琉璃函，最后安放进八座琉璃塔中。上述琉璃塔与锡兰岛上浮屠宝塔大小相似。琉璃塔上建一座百宝寺；百宝寺上建一座黄金寺；黄金寺上建一座白银寺；白银寺上建一座红铜寺。红铜寺内到处撒满百宝沙粒，长着成千上百种的陆地和水中生长的花朵，用纯金制成五百五十本生中的人物、80尊大长老、净饭王、摩诃摩耶夫人和与释迦牟尼同世的七种人和物 注 。周围放着500盆金莲花、500盆银莲花，插着500面金幡、500面银幡，点着500盏金油灯、500盏银油灯。灯中用白布作灯芯，添满芬芳的香油。
是时，摩诃迦叶长老立誓道：“愿花朵不凋，芳香不散，灯火不熄！”在金贝叶上写着“来日，毗耶陀萨 注 王子将即位，称为阿育王。阿育王将使这舍利圣骨分散各地。”阿阇世王用自己身上的饰物奉献给舍利，然后从里面开始关闭层层大门，最后将红铜寺的大门关闭，上锁。放上一巨大红宝石块。写上：“后世贫困的国王将用此红宝石供奉舍利圣骨”字样。天帝释派毗首羯磨 注 仙人来保护阿阇世王珍藏的舍利圣骨。毗首羯磨仙人在珍藏舍利圣骨之地制作了若干手持短剑的木头人，装上如疾风般快速转动的机关，用一大铁钉控制的许多形象可怖相互争斗的野兽机关后，返回天国。阿阇世王又在四周垒起石头，盖上石板，填平砂土，再在上面造一石塔。由于这样妥善安全的安排，人们就不知道珍藏舍利圣骨之处了。
[1] 七种人和物是指：阿难陀、菩提树、迦奴陀夷大臣、耶输陀罗、啬拏大臣、四个金罐、一匹白马。
[2] 毗耶陀萨 piyadāsa。
[3] 毗首羯磨 visakru。
（96） 阿育王挖取迎请舍利圣骨
阿育王在王舍城挖开佛塔，但未能找到舍利圣骨，便按原样将佛塔处修复。又带着男罗汉、女罗汉、男持戒者、女持戒者等四众 注 来到吠舍里城，但仍未找到。随后又到迦毗罗卫城，还是没有。于是又来到罗摩村，因有龙众守卫，未能挖开佛塔，落在塔上的锄头皆断成数段。这样，在罗摩村未得到舍利圣骨，接着到阿拉迦波城、毗塌堤波城、巴伐城、拘尸那罗城，挖开所有佛塔，都未能得到舍利圣骨。将各地佛塔按原样修复后返回王舍城。召集四众问道：“有人听到过舍利圣骨藏在什么地方吗？”四众中一位120岁高龄的大长老说：我不清楚舍利圣骨藏在何处，但在我七岁的时候，我的祖父————一位长老叫我提着花篮到一丛林深处向一座石塔献花叩拜，说：“这个地方是应该记住的一个地方！”我仅知道这些。阿育王说：此地定是珍藏舍利圣骨之地。命人砍伐丛林，清除石塔、泥土，见到了三合土。挖开三合土、石板进入寺的院内，看到手持七宝短剑转动着的木头人。
阿育王遂将神婆们请来，叫他们祭拜祈祷，但毫无结果。于是，便亲自膜拜祝祷道：“弟子决定兴建84000塔寺，珍藏供奉佛陀舍利圣骨，望神仙们切莫危害我等。”天帝释见此情景，便叫来毗首羯磨仙人对他说：“毗首羯磨仙人，阿育王为迎请佛陀舍利圣骨，已进入寺内，朕命你去排除木头人障碍。”毗首羯磨仙人立即化成一位头盘五个发髻的少年，背着弓箭来到国王面前说：“尊敬的大王，让我把木头人除掉吧！”国王说：“亲爱的孩子，把它除掉吧！”毗首羯磨仙人取出弓箭对准机关接合处射去，木头人等立即全部垮了下来。
阿育王开锁打开大门。看到该处的巨大红宝石块。上面有：“后世贫困的国王将用此红宝石供奉舍利圣骨”字样。心情不快，说我这样的国王难道能称作贫困的国王吗？打开内门进入寺内。塔寺内118年 注 前点燃的油灯，仍然灯火通明。莲花等也像刚刚献上的一样，地上的花朵也像刚撒上的一般，香料也似才磨研出的那样芬芳。阿育王拿起金贝叶读道：“来日，毗耶陀萨王子将即位，称为阿育王。阿育王将使这舍利圣骨分散各地。”读毕拍手惊叹道：“你们看，摩诃迦叶长老竟能知道朕呢！”阿育王将塔寺内的舍利圣骨留下一些以供参拜，其余全部取走。然后关闭塔寺大门，将一切恢复原样，并在上面建造石塔。阿育王在84000座寺中造84000座佛塔，来珍藏佛陀舍利圣骨。众僧伽协助神通广大的因陀拘陀长老建成84000座寺庙和佛塔。
[1] 四众，佛教名词，也称之为僧伽四众。有说是：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷者，也有说是：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼者。
[2] 与本书此处 同，此处原文也误印为218年前，现更正之。
（97） 八万四千寺塔之建成
因陀拘陀长老利用自己的广大神通，顺利地完成了一切兴建工作，整整用了三年时间。84000座城镇完成寺庙建造工程的奏本是在同一天到达王都的。大臣们奏告国王：“大王，84000座塔寺都建好了。”根据《精义释注疏》记载，84000座寺庙始建于月食之日，完成于三年后月食之日，所以奏本也在同一天到达王都。
《缅甸大史》载，全部寺庙与佛塔均在六个月内完成。此说与《波罗市伽经释》不符。
关于阿阇世王珍藏佛陀舍利圣骨与阿育王迎取舍利事，《缅甸大史》记载：阿阇世王将佛陀舍利珍藏在红宝石函内，再放入黄金函、白银函内，再将其藏入黄金制成的乾蒂迦神马的肚子里，神马放在十五层彩楼中，彩楼建在深挖的地下，周围建造七道高墙。摩诃迦叶长老点燃四支金油灯盏供奉。每两道高墙之间都安装了一些罗马人制造的机器人，手持短剑不停地转动守护着佛陀舍利。阿育王迎取舍利时，用1000元钱请罗马人的子孙来拆除这些机器人 。以上是根据《世名经》转述的。《缅甸大史》所依据的《世名经》 注 并非结集之经典。因此我们不采取此说，而另写新史，以使学者们能得到正确的答案。此书所述内容出自《大品经释》、《波罗市迦经释》、《精义释注疏》、《大史》、《大史注疏》等。
[1] 《世名经》 lokapañatti。
（98） 阿育王庆贺塔寺建成 命子女为僧本人继承佛教大业
塔寺建成后，阿育王命人鸣锣通告全国：“七日后举行向寺庙供奉的仪式，所有民众皆要持行八戒，礼拜敬佛。”七日后，在数十万全副武装的四军将士簇拥下，华氏城比神国中天帝释所在的忉利天还要气派壮观。人们按顺时针方向环绕着张灯结彩的华氏城而行，然后来到阿输迦罗摩大寺。阿育王处在僧伽罗汉们的中间。此时，前来的比丘有8亿之众，比丘尼有960万。在全部僧尼中有罗汉10万人。众罗汉思忖：倘若大王见到自己所做的全部善业，定将更加虔敬佛法。于是，众罗汉施展显世神通。此神通即：将凡世变成虚空之妙法。
此时，阿育王正站立在阿输迦罗摩大寺上，向四方远眺，看到大洋中的整个南赡部洲。也看到了正在举行供奉仪式有着壮观佛塔的84000座寺庙。阿育王看到如此壮丽吉祥的场面心中无限欣喜。心想，除我之外谁能有我如此愉悦的心情？国王问众罗汉：“师父们，人、神、梵天众生信奉的具有十力十智 注 的阿轸帝也 注 佛祖的大业里，有谁做过如此盛大的施舍？有谁的施舍能有此高尚？”众罗汉认为，目犍连子帝须长老神通广大，便请他解答国王的问话。目犍连子帝须长老说：“尊敬的大王，佛陀在世时，布施四物的施主，从未有人像大王这样，您的布施是高尚的。”
