第三十七章 祠亭(1/3)

首发：~第三十七章 祠亭

口述旨意，由负责撰写令旨的臣子加工润色，当时成就一文。名之为《着海东秀才学骑射令》，大意如下：

三文一成，即命以快马传送去辽阳、朝鲜、南韩各省，凡有人烟处，尽令悬挂之。以此来宣示海东各地。并宣明邓舍止贪污、塑士风的决心。

姚好古在条呈中写道：“世有秦桧，而与之同姓者耻之，与之同名者羞之。世有岳飞，而与之同姓者荣之，与之同名者喜之。这是为什么呢？人性的善恶臣虽不知，但自从有了圣人的教化，人便有了向善之心。所以，尊重忠良、痛恨奸贼，此亦人之常情。彰显忠良的名字，以美耀之；勒刻奸贼的名字，以羞耻之。显一方之良，锄一方之莠。

这一条，是从整体的社会层面上来说。

又刚好，姚好古倡言“重塑士风”。他经过认真的考虑，认为‘风气为天下先’，先改变了天下的风气，别的什么也都较为好办了。便决定先从这方面入手。

“诸位，请你们看着，我定然会在近日内，便尽去蒙元弊政！绝不会以小故而责大臣！……，日后，你们如果哪天上朝会来迟到了，也不必再担忧会挨板子。”蒙元的制度，迟到也要会被受到笞责，吃竹笋夹肉的。其实，邓舍本来就没做过这种事儿，群臣皆知他在说笑，看他心情不错，都是陪着哈哈一笑。邓舍又感慨万千，接着说道：“世风日下，何为世风日下？其责不在百姓，而在当朝的衮衮诸公！上梁不正，下梁歪。

“主公有令，臣岂能辞？臣谨遵令旨。”

但他的雄图，他的雄心壮志，却又也不仅仅只是想成为一个为后人称道的君主，即便被后人称为“雄才伟略”又如何？还不是“一代而没”？

姚好古办事挺麻利，邓舍叫他想几个重塑士风的办法出来，他的条呈这就送上来了。诸臣观看罢了，或者赞成、或者反对，意见纷纷。总体来说，赞成的占了绝大多数。

邓舍点了点头，说道：“要想把《着海东秀才学骑射令》顺利发给各地，非得有儒生楷模不可为之。而我海东的儒生楷模，却又非鞠大眼不可为之。”鞠胜饱读诗书，人有胆略，邓舍对他向来是很赞赏的，因道，“传我命令，叫他来。我要赏赐给他些物事，以壮其行色与传旨的声势。”

邓舍十分欣慰，笑道：“诸位请起。”

头顶三尺有神明。千秋万载有公断。

表演过了骑术，鞠胜开弓搭箭，或侧身、或直射，或疾奔中松弦、或静立下放矢。行驰阴雨中间，射箭燕王面前。果然连射十箭，连中十支。

群臣对姚好古的此议，完全赞成。

“正气祠”，则是专门录选为官本地而有名望、清正廉洁的官员。

朝议至今，该议论的事情也都议论的差不多了。看看天色，也快到饭时。临散会前，邓舍问道：“方从哲等人，现在何处？”

其实，要想振兴一个民族，振兴一个国家。身为上位者，能做的，也就只有是从大的政策上去做出改变、做出引导。中华百姓亿万，有这么大的人口基数，其中学识出众者实在有太多了。不知凡几。为人君者，只需要做出正确的引导，剩下的其它具体细节，自然便有这些学识出众之人来接着去办了。事事躬亲，一个人的能力有限。邓舍就算是全才，他能搞几个发明？他又能做出几个创造？人民的力量才是无穷的。

邓舍意犹未尽，又针对“重塑士风”，再成一文，名之为《告海东百姓书》，没有几句话，言简意赅，大意如下：“君王死社稷，文臣死谏，武臣死战。天下兴亡，匹夫有责。”

更别说，两个榜单分别限定的还有录取之人数。

“谦虚虽能博取个人的名声，但是却因为隐瞒了个人真实的能力，从而有了欺瞒主公的过错。臣虽不才，不屑为此。”

诸臣皆跪拜，齐声说道：“谨尊诸公令旨！臣等必时刻牢记圣人的教导，时刻警惕己身，绝不会令主公失望。”

“宋儒有言：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。’此我之志也。诸公，你们的志向是什么呢？”

“此话怎讲？”

我汉人秀才，读圣人书，习圣人道。学不得其用，才能得赏识。“四民之首”，被“混为编氓”，屈在薄吏、沉郁下僚。“白衣卿相”，尊严何存？

蒙古、色目人不读书，有个大根脚，年未弱冠便官至朱紫。汉人秀才十年寒窗，没科举的时候无人问，有了科举也难以考上，考上也没甚用处，得不来高官显爵，反因为读书而弄的家计萧条。试问：读书又还有何用？

姚好古言辞恳切，要求邓舍以身作则，虽不敢明白地要求“刑不上大夫”，但是至少要把蒙元的一些弊政尽数废除。比如：当庭杖责大臣。

风气如此，“士风”何存！

早有侍卫在院中竖好了靶子，并从马厩中牵来的战马也放在了院中。

良久，他吟道：“我汉人之复，当兴如朝阳。千秋万世，华夏永昌。”群臣望之，但见他似有沉郁，而神色坚毅，迎风而立，卷动了襟袖，飒飒作响。不少人的心头都不约而同地浮现出了一个词：“雄姿英发。”

为吏的还好，又有更多的读书人，因为没有上进的途径，为了口饭吃，竟沦为与医卜星相、倡优女子为伍，日以说书为业，或则编写杂剧。“士失其业”，“世者嗤之”。读书破万卷，有巨笔如椽，本该致君尧舜。奈何时不畅，做白屋穷民，成梨园领袖。民间云：“九儒十丐。”诚哉斯言！

鞠胜说道：“臣只知道忠心主公，不知道‘谦虚’二字是什么意思。”

邓舍自知他的长处和短处。

“乡贤祠”，专录本乡人，分为前后两进。前边的堂中，录未曾入仕而在本乡有贤名者。后边的堂中，则录入仕而且有贤名的本乡名宦。不但可录文人，也可录武人。文左武右，分为两边。

头一条，群臣都是深表赞成的。

姚好古请邓舍，上表安丰，奏请大开科举，为读书人开进阶之道。只有先给了读书人入仕的希望，重新把读书人该有的地位还给他们，然后才能培养他们的尊严，从而以此来扭转风气。

次一条，姚好古提出，蒙元八十年不开科举，读书人“干禄无阶、入仕无路”。近代以来，虽然如今的元主因见天下大乱，听从了脱脱的意见，又重开了科举，但是对南人、汉人的鄙视还是很明显的，专门给蒙古人、色目人立一榜，称之为“右榜”；汉人、南人为一榜，称之为“左榜”。

“帝王为一代帝王，圣人为百代帝王。”

“设若有一天，我华夏亿兆生民，人人皆‘士’，人人皆以‘士’的要求来要求自己。我华夏何愁不昌？我华夏何愁不盛？今我华夏虽在戎狄的蹂躏下，沉沦几近百年。但只要你我协力，向这个目标去做。则我神州尽管暂时地沉沦，又有何忧？则我汉人之复，又何愁不能指日可待！”

蒙人以右为尊，“右榜”的地位高出“左榜”。考上之后，分派官职，“右榜”所得的职位自然因此也要远远比“左榜”为高。

天虽阴雨，邓舍却只觉得胸中好似有一团烈火。他的志向、他的抱负都因姚好古这几条“重塑士风”的办法，而被勾引了出来。