卷四(2/35)

首发：~卷四

狮子！汝其还来　何故怖畏逃去？

狮闻其言曰：“野猪！我辈今日不与汝战，七日之后，于此决斗。”狮子言毕自去。野猪大为喜悦，对亲族等言：“狮子与我决战。”诸亲戚一同闻彼之言，心生恐怖而战栗，皆云：“吾等一同将为所灭，汝不知己力，思与狮斗，狮子将取吾等一同之生命，汝不可轻率以为此事。”野猪此时亦心中恐怖战栗，问计于大众，于是野猪等曰：“汝可行至诸苦行者大便之所，入臭粪中滚转身体，干后七日，以露水润湿，于狮子未来之前，计算风向，立于上风。狮子有洁癖，闻汝身有臭气，不能近前，胜利归汝而去。”于是彼依法施行，于第七日立于其处。狮子闻彼体臭，知彼涂粪，狮子曰：“野猪，汝巧案计略，若不涂粪，当场取汝生命，今予不能以口咬以足踏，胜利让归与汝。”狮唱第二偈曰：

二

不净毛发臭　汝身有恶臭

汝若思战斗　胜利与汝受

狮子还探猎物，饮湖水向山窟而去。野猪向亲族言：“狮子败阵而去。”亲族等曰：“吾等不知何时将被狮子来取生命。”一同恐怖战栗，逃往他方。

结分

佛说此法语后，为本生之今昔作结语云：“尔时野猪即是此自慢长老，狮子即是我。”

一五四　龙本生谭

（菩萨＝行者）

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，因对将军间之不和而作之谈话。传闻奉仕拘萨国王之军队首领大臣二人，每次会面，必定喧吵相争，二人情感恶劣，都人遍知。国王及彼等之亲族友人亦未能使二人和好。某日，佛于晨起，以慧眼遍观所应济度亲族之中，此二人俱有入预流向之能力。翌日，佛只一人行乞入舍卫城，立于二人中一人之门首。彼一人由内出，受取佛钵，导佛入内，设座礼佛，佛坐其处，为彼说修慈悲定之功德，佛知其所能预想之事，为彼说四谛之教，说教终了，彼已达预流果。佛已知其达预流果，即向彼取钵而起座，又至另一人门首站立。彼一人亦出来礼佛：“请尊师入内。”言毕导佛入内设座，尔后大臣携钵与佛同入家中，佛为彼说慈悲之功德十一条，佛知其心所预调之事，为说四谛之教，说教终了，彼亦入预流果。如此彼等二人共为预流之人，互相忏悔，自白己过，友谊亲善，同成乐心，当日于佛前共进食事。食毕佛还精舍，彼等二人亦都携华鬘、香料、涂香及醍醐、蜜糖其他诸物，与佛同行。比丘等对佛勤行毕，佛教诫彼等后入于香室之中。黄昏，比丘等于法堂中间话：“佛为难于和解之法友相互和解，二人大臣经国王、亲族、朋友长久尽力不能使之友善，如来于一日间，能令相和。”斯时佛由内出问曰：“汝等比丘！云何集于此处？”比丘答称：“如是如是。”佛云：“汝等比丘！我为此二人，使之友善，非自今始，我于前生，即已使此二人友善。”于是佛说过去之因缘。

主分

昔日，波罗奈国梵与王治国时，城中祭日狂欢，集聚多人。其中有天龙与金翅鸟及其他诸物为观人潮而来群集。时有一龙与一金翅鸟并立于一处。龙不知为金翅鸟而以手搭其肩上，金翅鸟以有搭其肩而反顾，知其为龙，龙此时亦知其为金翅鸟，龙于生命危怖恐惶之中，由城中逃出，沿河边逃走。金翅鸟誓欲追捕，随后赶来。斯时菩萨为一行者，于河岸边建一树叶葺之屋而居。为拂日中热气，着水浴衣，置皮衣于外面，入河洗浴。龙自思：“依此出家比丘可救助生命。”遂化为大宝珠之形，入皮衣中。金翅鸟由后追来，见龙入衣中，皮衣发出威光，不得近前着手，呼菩萨曰：“尊师！予腹内空饥，请取皮衣，我欲食龙。”彼为说明此意而唱第一之偈曰：

一

此处长龙曾逃入　化为石状欲脱险

师之尊颜我敬仰　饥饿不能食彼肉

行者立于水中谢绝金翅鸟王唱第二之偈曰：

二

梵天所护彼命长　天亦为汝现妙食

我对尊姿亦敬仰　虽饥勿思食彼肉

如是菩萨立于水中，说述谢意，出水着皮衣，陪伴二人归向道院，说修慈悲定功德，使彼二人和好友善。自此以来，二人友善快乐度日幸福。

结分

佛说此法语后，为本生之今昔作结语云：“尔时之龙与金翅鸟即是今之二人大臣，行者即是我。”

一五五　伽伽婆罗门本生谭

（菩萨＝婆罗门）

序分

此本生谭是佛在祇园精舍附近波斯匿王所建王园精舍时，对其自身喷嚏所作之谈话。某日佛于王园精舍坐于四众弟子中央说法时，忽作喷嚏，比丘等齐说：“世尊长命，善逝长命。”起大骚动，因而法语中断。世尊告众曰：“尔等比丘！人作喷嚏时说云长命，是其为人之生死原因耶？”“师尊，彼非原因。”“尔等比丘！人作喷嚏时，不可云长命，说者触恶作之罪。”

此时有人见比丘喷嚏而云：“师尊长命。”但比丘怀疑而不答。诸人不平，皆谓：“云何释尊弟子沙门对我等说：‘师尊长命’不予作答？”向世尊告白此事。佛说：“尔等比丘！在家人之言说，为喜缘起之善者，在家人之说：‘师尊长命。’则即应答‘长命’。”比丘等继问：“说‘师尊长命’而答以‘长命’由何时而起？”佛说：“尔时比丘！说‘长命’而答以‘长命’，乃往昔所起。”于是佛说过去之因缘。

主分

昔日波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于迦尸国某婆罗门家，彼父以商贾为生。彼于菩萨十六岁时，使背负宝玉之箱，随之走遍大小村落而抵达波罗奈国，于守卫者之处，准备食物而进食，但不得宿所。商人问：“过时而来之商旅，宿于何所？”一人曰：“城外有屋一处，其中为怪物所栖，汝等不惧，可宿彼处。”菩萨对父云：“我等且往，如为夜叉，亦勿恐惧，我可制服，使之平伏于父之足下。”于是伴随其父前往。父卧于板床之上，彼则为父按摩其足而坐。

其处栖住之夜叉，十二年间奉仕毗沙门天，而得此屋。彼得毗沙门天许可：“凡入此屋之人，作喷嚏时必说‘长命’，而夜叉对之亦答以‘长命’，而除此相互回答者以外之人，皆可食之。”夜叉居于后栋木柱之上，彼欲使菩萨之父喷嚏，以己威力播撒细粉，粉入其父之鼻孔，父卧板床之上即作喷嚏。但菩萨未说“长命”，夜叉欲食菩萨由柱上降下。菩萨见彼下来，菩萨自思：“此必是使我父作喷嚏，夜叉对人作喷嚏时不说‘长命’者，必将食之。”于是菩萨就其父而唱第一之偈曰：

一

伽伽！汝生一百年　更活二十年

怪鬼难食我　伽伽！汝活一百年

夜叉闻菩萨语自思：“此青年说长命，予不能食彼，予可食其父。”夜叉接近父傍，父见彼前来自思：“此夜叉为食不说长命之人而来，予将答以长命。”于是就其子而说第二之偈曰：

二

汝亦生百年　更活二十年

怪鬼！汝将食毒物　吾儿！汝活一百年

夜叉闻彼之语，［思：］“此二人均不能食。”于是将欲回返，菩萨问夜叉曰：“汝何故得入此屋食人？”“我奉仕毗沙门天十二年间，得其许可。”“汝尽人皆食耶？”“除答‘长命、长命’者之外，予皆食之。”“夜叉，汝昔为恶，残忍而无慈悲，加害于人，生为夜叉。今又作此恶业，是由暗入暗，自今以后，应止杀生。”菩萨降服夜叉，说地狱之可怖，威胁于彼，使守五戒，夜叉遂为菩萨之使者。翌日，往来之人见此夜叉，知其为菩萨降服，遂向国王申报：“大王，某青年降服夜叉，已为使者。”国王唤菩萨前来，俾予军师之位，亦授其父大荣誉。国王命夜叉为徴税之人，彼随菩萨之教，多为施与行其他善业，得上生天道而去。

结分

佛说此法语云：“‘长命、长命’之回答，乃由彼时而起。”于是佛为本生之结语：“尔时国王是阿难，父是迦叶，子即是我。”

一五六　无私心本生谭

（菩萨＝王子）

序分

此本生谭是佛在祇园精舍时，对放弃精进努力比丘所作之谈话。世尊问彼之比丘：“比丘！汝废弃精进努力，是真实耶？”比丘答：“世尊！此为真实。”世尊复对彼云：“比丘！汝昔曾为等同块肉之年幼王子争取十二由旬之波罗奈城王位，如何于今出家于此教而废弃精进努力耶？”于是佛为说过去之因缘。

主分

昔波罗奈国梵与王治国时，其城附近有木工村落，住有五百木工。彼等乘船溯流，于森林中砍伐木材以为建家材料，准备建筑一层、二层及其他种种之家屋，将一切梁柱等木材，作为印记，积入岸边运船之中，顺流而下，运还都中，任人选用，以建家屋，彼等取金，再赴其所，运来建家材料。

如斯生活之中，某时，彼等临时所建伐木小舍之傍，有一大象，误踏轲地罗树之刺，其刺伤脚剧痛，肿胀出脓，彼因剧痛，体弱难行，闻伐木之音，彼思依赖木工以愈伤痛，用三足近至彼等伐木之所，坐于地上。木工见大象脚肿有刺，以利刃之斧刺脚周围，然后用绳缠缚木刺，用力拔出，拭去脓血，洗以温水，敷以药物，不久伤愈。大象自思：“予受木工之福荫，救助予之生命，予须使此诸人受益。”自此以后，象与木工一同拔树，为木工运载砍伐之树木及卷取斧头及其用具。曲鼻押住默斗绳之一端。木工食时，每人与象饭团一握，每次进食，象可得饭团五百。

大象有仔象一只，全身白色，品格善良。大象自思：“予今年老，应舍仔象，为诸人用，我应离去。”彼不语木工，入森林中，伴仔象归来曰：“此仔象为我子，我被汝等救助生命，为报疗治之恩，舍子与汝等，今后彼为汝等工作。”大象更又嘱其子云：“今后我之工作，皆由汝来承担。”于是大象将子象交付木工等迳自进入森林而去。尔后子象依木工之言为用，随教而行，作一切事。彼等每日与彼五百饭团以养生。彼为诸事，亦入河戏水，木工诸子，时捉其鼻，于水陆共为游戏。品格高尚之物，无论象、马或人，均不在水中便溺，因此子象不于水中便溺，而便溺在河岸之上。

某日河上降雨，岸边半干之象粪，为雨水冲入河中流下，入于波罗奈城浴场中为一树丛所阻。国王之象奴，欲使象浴水，伴来五百头象，诸象嗅闻品格高象之粪味，竟无一只入河，纷纷扬尾逃出水面。看象者告知象师，象师云：“河中必有障碍之物。”于是清理河水，见树丛挂有品高象粪，象师知其原因，命持来水瓶，盛满混有象粪之水，遍洒诸象身上，诸象身放芳香，于是陆续入河浴水。象师奏知国王：“大王应即探索香象，伴其归来。”