首发：~首楞严经义海卷第二十八
首楞严经义海卷第二十八(经十之一)
(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。
阿难彼善男子修三摩提想阴尽者是人平常梦想销灭寤寐恒一。
(想阴若存寤即想像寐即成梦今想阴尽即无有梦以想阴是梦之元故寤寐一者虽有寤寐以无想故寤亦如寐寐亦如寤故云恒一)。
觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事。
(圆明心体名为觉明离想浮动故名虚静空喻觉明睛喻离想粗重即烦恼也以想阴是烦恼浊故前尘影事即所想境能想既亡所想不立故云无复○解私谓准智论明阿罗汉有眠无梦验今想尽即六想净也以圆观所破通别二惑犹如治铁粗垢先除故云无复粗重等)。
观诸世间大地山河如镜鉴明来无所黏过无踪迹虚受照应。
(观缘也虽有根识缘诸境界而不想像系念在意故如其镜照物无迹但虚受虚照虚应而已亦可如镜照于光明虽鉴无影故云虚受○标喻镜有四种妙用虚者能含万象受者物来不拒照者随物大小显形应者妍丑无于取舍具此四德故)。
了罔陈习唯一精真。
(了毕也罔无也陈旧也习妄想也毕竟无有无始妄习唯有一灵真如性也又了谓了别即诸识也罔谓罔象陈习谓无始种子也唯一精真者唯一识阴也如下文云则湛了内罔象虚无微细精想以对行阴故云精真也显此行人得想阴尽唯识阴及行阴在今此行阴又现披露故名识阴为精真也○解虚受照应即受想二阴也受以虚明为本想以取像为义下文云种种取像心生形取等名为融通妄想今觉明中观诸世间如镜照物即想阴也了罔陈习谓受之与想已无陈故习气也)。
生灭根元从此披露见诸十方十二众生毕殚其类虽未通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。
(行阴是生灭元以迁流造作故想尽行现故云披露毕殚其类者殚尽也尽此十二类生皆从行出以行是业体故未通各命者虽已了知十二类生总从行出而未知众生别种在识阴中此即本识业苦种子是众生各别性命因由端绪也见同生基即行阴也十二品类同以行阴为其基本犹野马者尘合阳气鼓而为之熠熠即光起闪烁喻生灭也清扰者即此行阴扰动生灭微细不停以无想阴尘垢故名清也为浮根尘究竟枢穴者门簨曰枢门曰曰穴此皆动转之要处也根尘生灭皆以行阴为机纽处了知此者正在行阴故云区宇○解孤山曰下文云唯灭与生是行边际十二类生皆从行出以行是业能招报故虽未能别相见彼众生修因趣果因由端绪已能总相见彼生类俱由行起名此行阴为同生基清扰即下文幽清扰动也)。
若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄木名行阴尽是人则能超众生浊观其所由幽隐妄想以为其本。
(性入元澄者行阴若尽迁流性澄归一藏识名入元澄经云藏识海常住也以观行增胜能纯生灭根元习气令其不动归一识阴如澄水也以行是众生迁流业性故此若尽即超众生浊也行阴生灭微细难觉故名幽隐○标名行阴尽湛入合湛也○解私谓性入元澄者性即生灭之性以旋复为入也元即枢穴之元以精真为澄也习谓习气即通惑耳如波澜灭喻意可知超众生浊者行阴为生灭根元众生览此生灭为体其元既尽斯浊亦超)。
阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心十类天魔不得其便方得精研穷生类本于本类中生元露者观彼幽清圆扰动元于圆元中起计度者是人坠入二无因论。
(止观增胜想念不起故云凝明正心欲界爱染不生故云魔不得便于此推穷生类之本唯一行阴幽隐清虚以为一切生灭之元今既披露此外更无众生之本便执世间无因而起以不知善恶因由差别种子在识阴故即外道论因此而有皆修行至此邪慧忽生名为见发非是本来别有外道○解私谓想阴既伏烦浊且澄故曰观彼幽清殚见类生迁流阴穴故曰圆扰动元)。
一者是人见本无因何以故是人既得生机全破乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环死此生彼只见众生轮回其处八万劫外冥无所观便作是解此等世间十方众生八万劫来无因自有。
(生机全破行阴现也八百功德谓由定力发其眼根本分功德百倍增胜乘此通力见八万劫众生死此生彼过此不知亦是行阴势力尽处不知识阴生因种子无明所熏感果差别以不知故便执本来无因而有如见飞鸟远不及处便谓为无以眼根取尘本唯八百世间通力不越于此若出世通过此无碍○解生机全破者机喻扰动即行阴也不为想阴所覆故云全破眼根八百功德既约三世四方论之今见本无因即乘过去功德下见未无因即乘未来功德斯由定中发宿命通乃令眼根彰此力用业流湾环行阴流转也[宴-女+六]无所观外道[宴-女+六]谛也夫善恶业缘唯识变造是人八万劫外尚不见行何况于识故从此来起无因计)。
由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性。
(如文)。
二者是人见末无因何以故是人于生既见其根知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖畜生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复改移今尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何更有成菩提事当知今日一切物象皆本无因。
(初二句标何以下出所以今尽下正显末无因义以本无因故末亦无因八万劫前不见菩提八万劫后亦复如是以见本无末亦无也知人生人等者人只生人无因生鸟鸟只生鸟无因生人此皆不知新造异业感异类生故成此执○解无复改移者此见一分人畜之类有经长时业果未转故起期计如智论明舍利弗观鸽子身前后皆八万劫不改其报今行阴中既见此相乃执一切自然而然此即不知十二类生各命由绪也今尽此形等明未来无因亦应见八万劫以外道通同声闻故)。
由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第一外道立无因论。
(肇师云外道末伽梨谓众生苦乐不因行得皆自然耳前经云末伽梨等都言此身死后全灭今计无因虽不云死灭必至劫满亦同其伦当知诸见不出四句谓断常双亦双非也上二无因即断见下四遍常及一分无常一分常乃至死后俱非即后三句余之所计皆源流于此)。
阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于圆常中起计度者是人坠入四遍常论。
(常者行阴生灭相续不失故名常由计四种遍一切法故名圆也 标结前想阴已破唯一行阴以为生死之元四种者一心境二四大三八识四行阴殊不知善恶好丑种子含藏在第八识修行至此邪慧忽生也)。
一者是人穷心境性二处无因修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾散失计以为常。
(于胜定中以心境二法为所穷处由是观成知二万劫十方众生生灭循环不曾散失如水为冰冰还成水虽循环而体不失故名为常○解真际曰心境二处虽则无因二万劫来生灭不断故计为常)。
二者是人穷四大元四性常住修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常。
(此人观中以四大为所观处观成能知四万劫中众生生灭咸皆体常以众生皆以四大为体四大既常众生亦常故无散失○解孤山曰人之生灭不离四大大性不失于是计常)。
三者是人穷尽六根末那执受心意识中本元由处性常恒故修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住穷不失性计以为常。
(梵云讫利瑟吒耶末那此云染污意执受者即第八识穷此八识性元是常由是能知八万劫中众生生灭不断不散以众生无不具有八种识故八识既生灭不失众生亦然故名常也○解资中曰此于六根及第七识并执受心本元由处性恒不失计以为常真际曰言六根者举所依根显能依识既云心意识中故知观八识也私谓按楞伽云阿梨耶识除佛及八地菩萨诸余二乘外道修行者皆不能知由是观之今行阴未尽岂能于此计以为常应知言心意识者通举八识也本元由处者别指行阴也良以首楞严定顿穷八识圆伏五住而于想阴尽处不了行阴微细生灭妄认为常非谓定中已见第八悫师云若了八识何得异计斯言善焉)。
四者是人既尽想元生理更无流止运转生灭想心今已永灭理中自然成不生灭因心所度计以为常。
(生理即行阴以见想尽想能运动今已息故运动既无不生灭理自然是行此于生灭计不生灭故执为常○解私谓前指本元为常即于生灭计不生灭如见细流谓之止水也今取理中为常乃于生灭计不生灭如见虚空谓之常住也斯亦妄认行阴为理耳)。
由此计常亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第二外道立圆常论。
(正遍知即菩提性邪倒分别故失正唯局二四八万劫中余不能知故失遍正知遍知既亡故成外道邪论○标所执上四种遍一切名圆行阴相续名常○解此四遍常所穷之境从广至狭而成次第初通五阴二局色阴二唯行阴四但是行阴不生灭理若言第三计八识第四复计行阴其义既失所次亦非)。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于自他中起计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论。
(或执我能生他我常他无常或执我从他生他常我无常皆计一分无常一分常论)。
一者是人观妙明心遍十方界湛然以为究竟神我从是则计我遍十方凝明不动一切众生于我心中自生自死则我心性名之为常彼生灭者真无常性。
(此人修定既未证真有漏观中观妙明心遍十方界假想而见不知无明妄识变影似真执此妄心遍十方界以为真我凝明不动定力持故见诸众生于我心中自生自死即是无常我不动者即是常故○标此皆识心计度都无实义○解观妙下重举观行湛然下正明起计亦由不了行阴生灭妄谓此处心性湛然以为神我言神我者外道名主谛谓一切法皆是我所悉以此神而为其主)。
二者是人不观其心遍观十方恒沙国土见劫坏处名为究竟无常种性劫不坏处名究竟常。
(此人定中乘通见十方界于中见界未坏便执为常见已坏处执无常性此虽观器必带正报○标此相以通也○解三禅已下终为三灾所坏名无常种性四禅以上灾不能坏名究竟常)。
三者是人别观我心精细微密犹如微尘流转十方性无移改能令此身即生即灭其不坏性名我性常一切死生从我流出名无常性。
(我心如微尘者以心性微密难见故如微尘非谓其小也此执微细心性以之为我我者自在主宰为义故能流转性无移改却能令此粗蕴色身有生有灭以此粗蕴皆从我心所流出故所流出者名为无常能流出者名为常性○解我既微细生灭亦然故云即生即灭而此生灭从细至粗相续无间故云一切死生等)。
四者是人知想阴尽见行阴流行阴常流计为常性色受想等今已灭尽名为无常。
(行阴披露现见迁流故执为常想等观中暂伏不起故执无常是故此身一分无常一分常也○解前观我心虽流转十方性无移改不知我是行阴其体常流今虽见流仍未见识阴之相故对色受想等为常无常也此四颠倒初观神我及一切众生即正报也次观国土与劫即依报也此二对他明常无常三观我心及身四计阴等此二约自色心明常无常亦从广至狭也)。
由此计度一分无常一分常故堕落外道惑菩提性是则名为第三外道一分常论。
