首楞严经义海卷第十五(1/5)

首发：~首楞严经义海卷第十五

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

阿难白佛言世尊如来虽说第二义门。

(解孤山曰牒前二决定义审详烦恼根本)。

今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解。

(前疑因果同异今疑根尘结解故云第二义门然根起之由前虽广示而不的指何处为结结解之义尚未辨明欲明指陈皎然可识故引前文佛所举喻以况己迷也)。

世尊我今会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生。

(解同体无明品数至多又迷境不一故曰诸生灭去来常在妄中故曰俱)。

虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟。

(诸无明者谓全界无明也总摄一切二障见思故名为诸始自迷真随逐有情生灭不离故上文云和合妄生和合妄死故云俱灭俱生也初果有学虽未断思已名破烦恼障得人空证而未全破所知障法执犹存故云犹隔日疟○标前云第二义者汝欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受云云又云汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无相形无结解故经云从无始来与诸无明俱灭俱生者谓全界无明摄二障故前文云汝须陀洹虽得六销犹未亡一二障谓见思二惑故名为诸○解疟病隔日而发通惑除如安日别惑在如发日涅盘哀叹品中二乘白佛亦举此喻)。

惟愿大慈哀愍沦溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。

(无始生死不能超越盖由结缚今待解除无碍无系不以恳至莫由开晓故雨泪求示也○标结之与解由不如实知真如法一不觉心动名之为结若能回光返照照而常寂名之为解解结不二只在六根若了根元不落三有)。

尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。

(顶是诸根之总手为解结之要摩而警动将有解期抚而安慰令知深旨○标此是结集叙述之语也故先表报令悟之)。

即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶是诸大众得未曾有。

(无明住地为六情根震动不安因兹解结诸佛流光灌一佛顶以表一多无碍自他平等下文诸佛标示此佛释成同说同证更无异路问此经从前至此四度放光独有今文诸佛同放仍又同说斯可特异乎答初为说教破邪次为拣妄显理次为定见生智今为入观成行前三依教发解未能除障今文观成破惑正动无明入法界理故诸佛放光同示解结体无二源故知说教破邪显真拣妄立信成解皆为今日成行取证非聊尔事故与前文异耳)。

于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。

(解六种震动表破六根惑也微尘如来光灌此佛表同依此法得成正觉也由谈解结法门是修证的要虽未即示耳根入处以因此说生起后文故兹现瑞而为表报)。

善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物。

(觉明初起能所妄生湛性既分六根成异根尘偶对业性即生轮转无穷生死长缚斯六根为生死结缚之源也一念无念能所都亡根尘识心应时消落无真可得无妄可除觉性圆明法眼清净斯六根为自在解脱妙常之源也其犹冰水由气之动移相虽变异湿性常一结解同贯亦复尔也)。

阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物。

(染净根本唯此六根更无别法于此起见生死轮回于此忘情涅盘常乐法执未破孰能洞明故再咨询欲期开示)。

佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华。

(根境识三无别体性唯一真觉故曰同源执见不亡妄生取着强分染净横计身心从始洎终念念生灭故云为缚了相无相分别不生能所寂然念想虚尽一法无取一真体现心与虚空等无差别故名为脱识性虚妄如空华者与上根尘绮互相影上言根尘影此识性今言识性影前根尘故三同源亦同虚妄故前文云见与见缘并所想相如虚空华即此识性虚妄也又云此见及缘元是菩提妙净明体即此根尘同源也○标根尘同一真源迷悟性无有二○解私谓根尘识三摄十八界本如来藏妙真如性故曰同源凡夫迷真故缚圣人悟真故脱迷悟虽殊始终理一故曰无二同源必兼识性虚妄必具根尘文之绮互也)。

阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦。

(揽尘成根对根有相根境立矣妄识生焉妄识能变根境二法故根境识更相假藉一一体空一一成立故若交芦○解尘相通指六境知见略示二根根境对论摄十二处斯皆两法相涉内无实性故喻交芦有以根境识三释此喻者非也而不知经语巧妙从宽至狭上摄界义故三此摄处义故二下文又略其境单言其根故云知见立知等)。

是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅盘无漏真净云何是中更容他物。

(由阿难再问云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物故佛先示根境识三唯一虚妄同一性源迷缚解脱诚非异辙由此别示结答令无所疑因解成观妙果可冀言知见者略举六根之二也立知者又略见字影在次文意谓若于六根三事不了性无立为实有起遍计执惑业由生自此轮回枉入诸趣斯则六根是无明生死结缚之本苟或于此体真达妄执取不生妄知见觉泯然虚寂唯一圆成清净宝觉斯则六根是菩提涅盘元清净体更欲何物说为异因故般若云若见诸相非相即见如来上云此见及缘元是菩提妙净明体此则正破无明法执成就圆通观门也○解孤山曰上言立知而略见下言无见而略知经文互影也执知见实有名立知见此即妄心是生死轮回之本故云即无明本达知见无性名无知见此即真心安乐妙常故云斯即涅盘无漏真净是则唯一真心更无别法故曰云何是中更容他物又解知见立知是迷真知见立缘尘等妄知见故即无明知见无见是达真知见无缘尘等妄知见故即涅盘故前文云入佛知见也佛知见外更无别法故不容他物前释约常心即寂一切皆泯后释约常心即照有真知见故兹两释并符佛旨)。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

(泛论偈颂总有四种一阿耨窣睹婆不问长行并偈但数字满三十二即为一偈二名伽陀此云讽颂或云直颂谓以偈说法非颂长行三名只夜此云应颂四名蕴陀南此云集施颂谓以少言摄集多义○施他诵持故为何意故经多立颂略有入义一少字摄多义故二赞叹者多以偈颂故三为钝根重说故四为后来之徒故五随意乐故六易授持故七增明前说故八长行未说故合此经内于前四中二三所摄八意之内正唯三七兼二五八然又长行偈颂相望有五对之例谓有无广略离合先后隐显至文详而知之此颂长行应颂讽颂间杂相糅连环起复展转相生大意破无明法执令观门明净修行证入一真法界也)。

真性有为空缘生故如幻。

(解私谓真性即根尘之源也有为即缚脱之相也若真性在迷能生九界根尘之相名之为缚若真性出缠能起十界根尘之用号之为脱此缚与脱皆即真而俗故曰有为亦即俗而真故曰空也缘生故如幻释成有空义也有为之法皆从缘生凡夫以惑业为缘圣人以机感为缘二缘所生俱是假名故云如幻此颂根尘同源缚脱无二)。

无为无起灭不实如空华。

(此文正破无明法执执为无为有实体者皆迷真性一真法界本非对待故此双破即是解结之所因也○此中四句前二句破有为后二句破无为此二不立方显法界一相义耳言真性有为空者真性之言正是标宗拣法通下第二量转谓一真中道第一义谛也应二量云真性有为元空无有从缘生故犹如幻事真性无为本来不实无起灭故犹如空华由此二量三支无阙标拣分明无诸过非掌珍论中取为善立第二量中先因后宗译人语便亦无所失此义所显一真平等无诸对待真妄染净生死涅盘凡夫诸佛皆如空华乱起乱灭故下文云一切世界山河大地生死涅盘皆即狂劳颠倒华相故中论云若法为待成是法还成待今则无因待亦无所成法斯显第一义中离一切相言语道断心行处灭无明法执于斯尽矣○标一真法界本非对待故此双破即是解结之所因由也○解此颂识性虚妄犹如空华上言如幻助成空义耳今云空华正显虚妄也且识性是有为起灭之法真性反此故曰无为无起灭既云虚妄即是不实故喻如空华旧以前二句破有为后二句破无为出掌珍论)。

言妄显诸真妄真同二妄。

(前长行中破于妄今复恐舍妄取真故重遣之孤山曰诸之也语助耳言根尘虚妄则显涅盘真实对妄说真待对不绝真亦成妄故云二妄龙树云若法为待成是法还成待)。

犹非真非真云何见所见。

(对妄说真犹皆遣荡云何更有妄中根境乎犹非能遣也真非真所遣也非真即妄见即是根所见即境○初二句重显前过有为无为是对待故亦是破执真性是有还同虚妄惑者议云真性之中虽亡有为无为而此真性应有所得是佛所证离诸伪妄故名曰真是诸法性毕竟应有故此破云若言离妄所显有真性者还同妄法俱为妄也以是遍计所缘境故离妄之真还因妄显如前文云菩提心生生灭心灭此亦生灭起信亦云言真如者亦无有相谓言说之极因言遣言此真如体无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆同如故当知一切法不可说不可念故名真如应知真性若有得者皆为妄矣故云妄真同二妄也犹非下二句况破执妄初句蹑前所非尚无真与不真不真即妄也次句正况云何更存能见所见根之与识俱名为见所见即境也斯则总破真妄二心诸对待法皆无所有方名显净法界一真平等此上二颂正是颂前根尘同源也本源自性尚非真妄岂得存乎根境识耶故根境识同此一源)。

中间无实性是故若交芦。

(颂前根尘相发相见无性犹如交芦○解中间谓根境二法体中无性)。

结解同所因圣凡无二路。

(颂前缚脱无二也六道凡夫业惑所系不得自在故名为缚三乘贤圣断惑证理不随业系故名为解此则皆由六根迷悟所致更非别岐故无二路○解私谓欲明解结泛举所因所因者六根也前诸佛同告云汝欲识知生死结根乃至速证安乐解脱唯汝六根更非他物正同此义)。

汝观交中性空有二俱非。

(交中无性将何遣有而更存无一性之中无对待故肇公云有既不有则无无矣此则正显根尘中道亦是上根尘同傆之义○解孤山曰重牒前喻令审观也言空则芦有外相言有则中本空以喻根境妄执性有其体元空)。

迷晦即无明发明便解脱。

(颂前知见立知等文也迷根执境不了性空妄取为有即无名立了性无性真妄一如根境识三不能为缚故名解脱斯则涅盘无漏真净)。