首楞严经义海卷第十二(5/5)

首发：~首楞严经义海卷第十二

本然非然。

(亡究竟智)。

和合非合。

(亡生灭智)。

合然俱离。

(牒上三非离亦非也)。

离合俱非。

(双非二非具足应云离合离然俱非文影略耳当知合然俱离是亡智智亡则冥理理亦亡之故离合俱非)。

此句方名无戏论法。

(智论云佛坐道场时不得一法实空拳诳小儿诱度于一切○本然自然也和合因缘也二皆不立故云俱离此离亦离故云俱非此文语略具足应云离合离然之离亦复俱非也药病齐遣空病亦空圆觉亦云远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离斯则言语道断心行处灭方无戏论耳)。

菩提涅盘尚在遥远非汝历劫辛勤修证。

(解此蹑上文斥之尚在遥远者如我所说一切俱非且是能诠名句而已下所诠菩提涅盘于汝阿难尚在遥远以闻而未证故又解尚者庶几也菩提涅盘道实非远若谓在远庶几此道是则莫能修证矣以佛云歇即菩提不从人得阿难乃以从人而得为难是谓菩提尚在遥远)。

虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙只益戏论。

(若执因缘自然取佛果者虽经劫数勤苦修习终莫能及故云尚在遥远忆持妙理分别不亡系念相续但滋生死不能无心忘照反闻闻性于无了知不辨真实故圆觉云种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处故云只益戏论○标复云十二部经者一契经二应颂三讽颂四记莂五譬喻六本事七本生八缘起九自说十议论十一方广十二希有该括大乘小乘教乘小乘只具九部阙三)。

汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱。

(佛果菩提若以因缘自然而可取者汝于此义甚得明了何不免难而速证耶何假我咒方解脱耶应知理观兼修定慧双运岂但辨义说文而已哉问阿难尚在初果登伽何以却证第三答一约权实阿难示迹现多闻无功故在初果登伽实人显咒力功大速证第三二约根行阿难圆顿根发前文悟解或入信住登伽小机虽得第三望圆言住霄壤有异○解孤山曰令汝解脱得离淫室也问此经唯圆登伽何证小果答以接引小乘故重施小而皆解圆今云那含即圆教相似位也登伽实行乃证那含阿难权人示居初果若以登伽唯作小释者则使此经全同阿含纵异阿含岂殊方等)。

是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。

(多闻无功岂如定力首楞严王名无漏业得此定者一切诸法皆如幻事岂复能生憎爱二苦○解圆修止观则不漏落二种生死亦不漏失三谛义理无漏既深憎爱非浅舍妄取真去事就理悉名憎爱)。

如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺毋耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦一念熏修无漏善故或得出缠或蒙授记。

(过去为婆罗门女名为本性今从昔号名性比丘尼耶输陀罗云华色出缠登伽也授记耶输也○标华色出宫为尼于法华会上蒙佛授记于善国中当得作佛号具足千万光相如来)。

如何自欺尚留观听。

(彼尚女人一修无漏便获圣果如今猒离小乘志求大道而以世间因缘自然戏论名相而自缠绕随逐根尘为境所碍不能超越故云尚留观听○解私谓观听略举见闻以摄觉知即六妄也依诸师以解行分经前开解竟后示行也然则上根利智随闻获证楞严大体亦已备矣其有中下之器更俟谈行思而修之故假阿难等请入华屋于是广示三摩提路也)。

首楞严经义海卷第十二　颇二

音释

矿

(古猛切金朴也)。

倏

(式竹切忽也)。

霾

(莫隹切晦也)。

怛闼

(怛赏割切闼他达切)。

斥

(昌石切指也)。

寤

(五故切寐觉也)。

綮

(去挺切肯綮筋肉结会处也)。

窾

(苦管切空也)。

軱

(古胡切盘结骨)。