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首发：~首楞严经义海卷第十二
云何俱现富楼那如一水中现于日影两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去一东一西先无准的。
(七大体虚如日之影东西随去如分七别○随方虽异不离一影七大虽分不离一妄东可为准西复是何如的是一不合各去若知是影一多自亡○解孤山曰日喻真性水喻妄心水日喻妄境两人喻妄业各行则循业俱发随去则妄境俱现)。
不应难言此日是一云何各行各日既双云何现一宛转虚妄无可凭据。
(一已是影复现随去影复现影何实可据而欲致难唯一所明复现七大大与所妄唯一影像无实可得故云宛转虚妄○解同观唯一知二是虚各行既二验一是妄故云宛转虚妄)。
富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏。
(解私谓色摄四大对空成五前满慈问地水火风本性圆融疑水火性不相陵灭即相倾也虚空大地不合相容即相夺也)。
而如来藏随为色空周遍法界是故于中风动空澄日明云暗众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相。
(汝以分别色空之心于真觉中而现倾夺彼真觉性随成色空相凌灭色空即地空二大也二大既尔余皆例然故云是故于中等上文云一切众生从无始来迷己为物故于是中观大观小圆觉亦云圆觉自性非性性有循诸性起斯则众生起无明风鼓真如海成八识浪变起世间种种诸相为相所碍失于本心故云背觉合尘有世间相)。
我以妙明不灭不生合如来藏。
(解妙明谓寂照之智不灭不生谓智体真常此皆能合也如来藏即所合也)。
而如来藏唯妙觉明圆照法界。
(悟藏体也不灭不生无生智也如来藏无相理也理智冥契故名为合当尔之时唯一妙心无理智别即始觉合本无本始异唯一觉故故云唯妙觉明圆照法界○标谓此妙用如水投水不分能所繁兴大用起必全真也○解上约自行以修泯性今对化他全体起用而如来藏牒所合之理唯妙觉明牒能合之智圆照法界示鉴物之用欲令易解取譬言之如来藏如镜之体妙觉明如镜之光圆照法界如鉴现像虽三而一虽一而三下文一为无量等皆显此义)。
是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小。
(总列四义下文别示其相)。
不动道场遍十方界。
(一为无量也道场指寂灭之地依此起应应遍十方亦犹华严中不动不离而升而游)。
身含十方无尽虚空。
(无量为一也身即法体故能含受十方虚空虚空必摄世界则一切法趣一也)。
于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮。
(小中现大也毛端现刹即正中现依尘里转轮即依中现正大中现小是义易明所以略之○起妙用也前五句标二种自在不动下二句释一多自在也身含下六句释大小自在前二句正中现依于一下二句正中现依正坐微下二句依中现正余句含在其中可以意得华严十种自在亦不离此)。
灭尘合觉故发真如妙觉明性。
(结所以也下文云闻复翳根除尘消觉圆净净极光通达寂照含虚空斯则无大小之可拘非一多之可限尘毛刹海俱遍俱纳以性本然至果方显耳○解总结前义不思议用非修所成是故云发今不言用而云性者并由理具方有事用)。
而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火。
(非七大心即识大亦即五阴)。
非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非眼识界如是乃至非意识界。
(非十八界也摄十二处○标约真如门实际理地不受一尘也○解孤山曰此约真谛示如来藏非心含四阴地水火风是色阴非眼下入界如文总非六凡界也)。
非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽。
(非缘觉界○非十二因缘流转还灭法也)。
非苦非集非灭非道。
(解声闻界)。
非智非得。
(总非二乘理智得即理也○非四谛及能证所证)。
非檀那非尸罗非毗梨耶非羼提非禅那非般剌若非波罗蜜多。
(非六波罗蜜○解非菩萨界先非能趣行非波罗蜜多总非所趣理)。
如是乃至。
(即超过因中三十七品一切因行果上十力四无畏十八不共等一切果德)。
非怛闼阿竭非阿罗诃三耶三菩。
(非如来等三号也)。
非大涅盘非常非乐非我非净。
(非涅盘四德也○解非佛界先非能证人三号是也次非所证法涅盘四德是也怛闼阿竭云如来阿罗诃云应供三耶三菩云正遍知涅盘是总四德是别)。
以是俱非世出世故。
(世结六凡出世结四圣藏理即空无有十界故并非之○谛缘观智及道灭六度已下皆出世法苦集十二缘三科七大皆世间也此上总非诸相者即约真如门显真谛义一切皆空凡所有相皆是虚妄以相待故但有名字名字即空今次第非者初由无明故有妄识妄识所变即有空界空界现故结成四大四大起故即有根尘根尘合故遂有诸识根境识三为业性故乃成十二因缘流转生死为对治故即有出世观智诸法出世利钝不同遂分三乘次第会三归一即有佛果果有能证所证即分菩提涅盘涅盘具德即有常乐我净是故展转相由以立名字各无自性一切皆空)。
即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法即眼识界如是乃至即意识界即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽即苦即集即灭即道即智即得即檀那即尸罗即毗梨耶即羼提即禅那即钵剌若即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三耶三菩即大涅盘即常即乐即我即净以是俱即世出世故。
(前约真如不变绝相此约随缘成生灭门显俗谛也此即不离一真随染幻差别成种种相非相现相非名现名随世建立不坏假名故名为即○解此约俗谛示如来藏以藏理即无而有十界宛然故也)。
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