首楞严经义海卷第十一(1/3)

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首楞严经义海卷第十一(经四之一)颇一

(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。

尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛。

(如来说法大众咸坐欲有所问先起展敬展敬之仪不离三业胡跪合掌身也恭敬意也白言下口也如来藏心不空不有即性即相名第一义是佛所证决定无妄审实名谛○标富楼那从父母彰名已见前文十大弟子中说法第一○解真际曰如来藏心于诸说中更无有上名第一义)。

世尊常推说法人中我为第一今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见何况得闻。

(解私谓譬小乘根性远第一义谛虽承如来微妙法音本不似见何况真闻)。

佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地。

(地谓智之所践○满慈子善说法要众推无上今闻佛说未尽领解犹坏耳者对微细声远逾百步讵能明辨第一义谛微妙寂灭微细声也闻而不解与不闻等犹聋人也言语道断心行处灭逾百步也说斯等法令我除惑犹拘疑网未尽悔结故引比也○标未达藏性本所不见何况得闻五目不睹其容二听不闻其响)。

世尊如阿难辈虽则开悟习漏未除。

(解孤山曰初果已破见惑思惑全在阿难向悟常心实登圆位欲汲引小机令归大道故举其初果以为请端也)。

我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔。

(开悟者如前获妙本心常住不灭也小乘有学方断分别俱生全在名习漏未除满慈无学断尽俱生此约小乘烦恼障说问何故无学尚纡疑悔初果之辈解悟不疑耶答烦恼所知二障差别人执法执轻重不同故正理论云或有于境智不及愚所论凡夫善通三藏罗汉不识赤盐以所知障障法界理罗汉虽得无漏烦恼轻故尚纡疑悔所知重故阿难虽得开悟所知轻也习漏未除烦恼重也○标罗汉不识赤盐者藏中说舍卫城中法预婆罗门常请僧食问其义能答者自与美食不能者不同会食由是比丘皆不往因至佛所近佛不远有罗汉法预乃问云何名赤盐盐有几种罗汉曰我知汝是法预轻慢比丘今复恼我盐止是盐法预闻说心怀罔然来至佛所佛言此罗汉未从师学故不能答盐也有比丘名弗絺卢佛令往答盐义比丘云盐有二义一种味如大海水同一咸味二性味者有黑盐有赤盐辛头盐拔遮盐毗蓝盐迦遮盐私多盐毗迦盐略语二种若生若煮是名盐义法预闻之欢喜而退○解资中曰罗汉虽断烦恼障而所知障在)。

世尊若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始。

(前五句引所闻即同圆觉刚藏云若诸众生本来成佛也云何下五句叙疑难即同彼云何故复有一切无明彼反难云若诸无明众生本有何因缘故如来复说本来成佛今经无此难者意已舍故复有牒而纵之责无穷过即同下文别答违妨也然刚藏所问反覆成难文聚一处钩锁相连如来答释亦总示云世界始终念念相续一切对待皆由分别生死垢心轮回妄见未离妄见而辨觉性遂令觉性成诸轮转乃至结云如是分别非为正问今经问既前后答亦随问二经答意广略虽别大旨攸同如彼经云种种取舍皆是轮回未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转若免轮回无有是处等此即责刚藏不了圆觉自性绝诸对待生死涅盘犹如作梦遂引无明生死有为反覆成疑以难众生本来成佛故佛举此正是生死垢心分别妄见遂合圆觉成轮转也由是举喻云驶月运舟行岸移等今经即以常说本性觉体妙明明妙反而责之以辨满慈解惑之心解则已知觉体本妙无明本空山河大地如空华相夫何致疑惑则能所妄分强觉俄起三细写本四轮成界遂有世界众生业果相续斯皆未出轮回而辨圆觉彼圆觉性即同流转故二经之意问答并同也然此是法空门下疑难大节最障修证满慈迹虽小圣今经圆通述悟无非大途故所陈难刚藏无异学者至此诸细观之○标复云法华所谓内秘菩萨行外现示声闻也○解前破人法二执显空如来藏今显不空如来藏故生此疑)。

又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不相凌灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱周遍法界。

(此约世谛水火性异难第一义性相俱融下文答云观相元妄无可指陈○观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火云何复问相凌灭义)。

而我不知是义攸往唯愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。

(攸所也据说则本然清净互遍互融据今则宛尔山河硕乖水火莫知所往○孰是孰非愿垂慈诲冀无所惑)。

尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。

(如来常依二谛说法谓世俗谛胜义谛今所说者异乎常说谓胜义胜义谛也一真法界中道实相无法不[(冰-水+〡)ㄆ]无法不遍上圣下凡情与非情皆成佛道斯为极唱最后垂范也)。

令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。

(方便教说定性二乘无性阐提不得成佛如焦芽败种等今此会通咸归一乘究竟涅盘涅盘经云我于余经说有声闻不得作佛非于此经作如是说涅盘佛性即如来藏亦名一乘亦名首楞严二经同味不亦宜乎斯则会五性融三乘了义极谈莫斯为最阿练若云无喧杂首楞严王即诸佛之大寂定名真无喧杂正修行处也○标无喧杂处即首楞严大寂定是行人安心之地也○解孤山曰未得二空者未得大乘人法二空亦是未得大乘性相二空也此文明指定性皆获一乘遂知五性之宗乃方便之说明矣寂灭场地者无中边相故名寂威地有二义能持能生既持诸法复生妙智也阿练若此云闲静处或言阿兰若此云无事处谓中道二地离二边喧动无二边诤事也即以此处为正修行处私谓寂场指得果之地练若指修因之处因果所依皆是实相故曰寂曰真也)。

汝今谛听当为汝说。

(标谛审离缘)。

富楼那等钦佛法音默然承听。

佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地。

(此略牒前语)。

汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义。

(一真如心是佛常说或名法界或名实相或如来藏性或妙净明心一经之内尚有多名况诸经耶名虽有异一体无别皆显法界一相本来平等三科七大虚妄有生虚妄名灭生灭去来本如来藏不动周圆妙真如性性真常中求于去来迷悟生死了无所得若了斯旨何山河之忽起有为之迁流耶何致问于如来耶故兹责问已释疑尽此就真如门约体绝相以答也性觉本觉指体也妙明明妙显用也显不由他故云性觉性自觉故性自明故岂由于他显非有始故名本觉本来觉故本来明故岂因始有又体无改易故名性觉相非生起故名本觉体相寂灭心言不能及故名妙灵鉴不昧昏惑不能暗故名明妙明明妙左右言耳或可寂而常照故称妙明照而常寂故曰明妙此显法界一相真觉无二圆觉亦云一切觉故圆觉普照寂灭无二古人所解各随其意云云在彼不能具叙○解真际曰兴福以性觉为妄本觉为真资中以在缠为性出缠为本斯皆并去实存华背源寻者矣今言性觉妙明者性谓自性其体灵鉴性即觉故此觉圆明绝诸名相故云妙明也本觉明妙重释上句也本觉者谓本性自觉非有所觉故明妙者觉体自明非因所明故又解体即用故性觉妙明用即体故本觉明妙孤山曰本亦性也变其文耳以本元自性既能所双绝而寂照互融即寂而照故曰妙明即照而寂故曰明妙寂则三谛俱寂照则三谛俱照只是本性之觉妙明互融故作两句说耳私谓孤山所释文婉理顺反观诸家无以逮此节公摧万抑自谓得其源实洎陈两解未异枝流重释之语且烦体用之义仍局是故应云性觉本觉中道之体也妙明明妙空假之用也体用不二空假相即如来藏性仿佛在兹又若复疏显妙当如圆师云三谛俱寂三谛俱照亦应更云三谛俱非寂非照盖是文略然此句义与前性色真空性空真色辞异意同上云忽生山河大地下云无同异中炽然成异即循业发现之谓也由当机未悟故满慈发起如来重示又前文正明破妄显真此下多说从真起妄故资中以空不空二藏[(冰-水+〡)ㄆ]之颇得其旨○二起诸妄法即约生灭门随缘成事以释文三)。

佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉。

(此之一问定其解惑也解则不合致疑惑则此非正问意云汝问我说性觉妙明为作何解为此觉体本性自明名为觉明为复觉自不明由觉他明明与觉异名为明觉觉明之号由谁而立故云汝称等此之二意一正一邪定满慈答为得何意得正则无疑认邪则生妄故此一问定其解惑也○解孤山曰此问真妄二觉也初问为复性体本明绝能绝所称名为觉次问为是觉体不明虚妄分别称为明觉私谓二家所解初问则同次问则别今研次义复有异乎二师之说原佛所举二觉之义皆真觉也今牒前为问良恐满慈缪解此觉性虽本尔而现是无明必须藉智起修照了此性方名为觉故佛二问乃是约性约修而设也初问可见次问云为觉不明称为明觉者不明犹云无明也为是觉了无明显于性明方称明觉耶悫沇节等所解并殊避烦不录诸师既辨问意稍疏至于下文销释俱滞今皆私述览者恕之)。

富楼那言若此不明名为觉者则无所明。

(据斯答意觉体自不能明必须别假他明为其所觉若无所觉之明但可独名为觉不得兼称觉明若欲兼称觉明必有明为所觉斯则但认于邪以为妄法生起之本佛之本意觉性元明必不因他而称明觉觉妙明妙觉圆明圆明觉一相无二无别此唯真觉更无别法除一实相余皆魔事满慈起教示自不知妄认所明遂成迷倒○解答意正顺次问之义方称为觉也若谓无明即名觉者是则觉体无所照明姑苏曰性觉妙明者清净本觉也龙树释起信论云清净本觉本有法身从无始来具足圆满过恒沙德常明净故本觉明妙者染净本觉也释论云染净本觉自性净心受无明熏流转生死无断绝故然满慈示权变金作土故于染净本觉能所妄生无同异中炽然成异山河大地万象森然若能观相元妄无可指陈观性元真唯妙觉明乃知万法皆如来藏妙真如性法界洞然平等显观也)。

佛言若无所明则无明觉。

(解牒前答意)。

有所非觉。

(初二句总牒所计若汝执言必有所明方称明觉若无所明无明觉者佛即破云有所非觉也意云若有能所焉称真觉夫真觉者离能所相见道偈云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故○经云不了心及缘则生二妄想了心及境界妄想则不生上文云觉所觉眚觉非眚中故知有所非真觉也)。

无所非明。

(解满慈所谓觉者必假能觉之智方显所觉之性故今示曰有所非觉盖言若有所觉则非真觉又恐疑云若无所觉应无能明耶故复示曰无所非明盖言无所觉中亦复非有能明之智也此以性斥修显修为妄由无明尚混能所未亡究竟觉明始同本性故前文云见所缘眚觉见即眚本觉明心觉缘非眚者也)。

无明又非觉湛明性。

(初一句别牒所明若如汝言必有所明方称觉明若无所明但可名觉者次二句破云如来常说觉湛明性岂得无明若实无明不合名为觉湛明性○解释上无所非明也无明即非明变其文耳意云上谓非明但是无于妄明非谓无于觉湛明性)。

性觉必明妄为明觉。

(上句结真下句结妄性觉必有真明故云性觉妙明本觉明妙妄谓明异于觉是故汝言若无所明则无明觉以有所明方称觉明故解惑之见于焉可辨○解本性之觉必具湛明之性以不了故妄为能明之明所觉之觉)。

觉非所明因明立所。

(真觉之体本有妙明不逐缘生非由境起本来寂照法界一相故云觉非所明因此真明无明不了妄执为所由是一念才起四惑俱生本识初相莫不是此起信云由不如实知真如法一故不觉心动而有于念又云不生不灭与生灭和合非一非异名为阿梨耶识是此真明为执所认而立所明也此即真如不守自性为妄所见便为所相如前灯光为眚所见便为圆影此名无始住地无明○璎珞经云四住地前更无法起故最极微细即此所相也○解性觉之体本非所明但因妄明对能立所然有二义一者因智立所观之理二者因惑立所见之相今意在次义也以下文即说迷真立法故)。

所既妄立生汝妄能。

(所见之相既立能见之相即生能所同时前后异说耳问满慈初疑藏性清净云何忽生山河大地至佛问觉义满慈乃谓由觉不明称为明觉据斯答意佛应但示觉理之智为妄何故复说迷理之惑为妄广明立法之相乎答只缘前问山河后答明觉涉于立法立修二义是故如来作此兼显先据答意破能觉之非真次顺问情示所生之是妄微言奥旨固不徒然)。

无同异中炽然成异。

(起信名为业相故论云以依不觉故心动说名为业觉则不动动即有苦果不离因故此经名为异相者异有二义一相望论异谓不觉则动觉则不动动异不动故二当体论异谓此业相具能所故有生灭故今前文云所既妄立生汝妄能者即当体论异也真觉妙明本非所相无明不觉妄认为所妄所成故妄能随生能所二心不相离也无同异中炽然成异者即相望论异也一真之体离言说相离心缘相故无同异能所妄分二相俄起显然成立相异无相也亦名动相异静心故)。

异彼所异因异立同。

(起信名为转相故论云以依动故能见不动则无见转者起也转前动心起成能见故今言异彼所异者能异即同相所异即异相欲异异相须立同名前异于真今异于异待异立同○又粗显故亦名静相静异动故此静待动非绝待静故云因异立同)。

同异发明因此复立无同无异。