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首发：~首楞严经义海卷第十
汝宛不知如来藏中性风真空性空真风清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如汝一人微动服衣有微风出遍法界拂满国土生周遍世间宁有方所循业发现。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
阿难空性无形因色显发。
(空无有质离色之处即显是空以对待故故无性也)。
如室罗城去河遥处诸刹利种及婆罗门毗舍首陀兼颇罗墯旃陀罗等新立安居凿井求水。
(举事也刹帝利云由主婆罗门云净志毗舍云坐佑首陀云农者颇罗墯云利根亦捷疾旃陀罗云杀者○解孤山曰刹帝利王种弈世君临仁恕为志婆罗门净行也守道居正洁白其操毗舍商贾也贸迁有无逐利远近首陀农人也肆力畴垄勤身稼穑凡兹四姓清浊殊流婚嫁不通飞伏异路颇罗墯真谛翻捷疾亦利根慈恩云婆罗凡十八姓此居其一也旃陀罗云严帜恶业自严行持标帜谓摇铃持竹也)。
出土一尺于中则有一尺虚空如是乃至出土一丈中间还得一丈虚空虚空浅深随出多少此空为当因土所出因凿所有无因自生。
(标徴也随出土之多少则见空之浅深虚空与色二俱是假互相因有体不离色今此推徴令知虚妄)。
阿难若复此空无因自生未凿土前何不无碍唯见大地迥无通达。
(破无因生也空若无因凿前何无凿后何有无因不成)。
若因土出则土出时应见空入若土先出无空入者云何虚空因土而出。
(破土生此正破也前三句牒破土若生空土出井时应见虚空出土入井若土下四句结非若见土出不见空入云何言空从土而有)。
若无出入则应空土元无异因无异则同则土出时空何不出。
(此转破也若不见空出土入井则土因空果二无有异土即是空空即是土土出井时何不见空从井而出)。
若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空。
(破凿生也前三句正破凿出若凿出空凿自出空云何见土从井而出不因下三句反破不因土因凿出空因何有)。
汝更审谛谛审谛观。
(解私谓应以三谛配前因土因凿无因)。
凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出。
(再审二处也土从地中运凿移出故云地移)。
凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出。
(此破和合重结无因也凿空二体也虚实二义也岂相符顺而称和合余文可知)。
若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭。
(前三句显虚空之大义虚空若从因缘所生体非周遍复是动摇岂名为大夫言大者常遍为义常故无生灭动摇遍故时处悉有若因缘生此有彼无现有未无缘会则生缘离则灭今比不尔本如来藏本自周遍本不动摇故名为大当知下六句类前四性同受大名咸称大者皆周遍故无动摇故是藏性中真功德故无方大用遍一切处作利益故岂同方便有名无实而称大耶○解私谓四大后所以点空均名五大者盖诸经常谈唯四而已此既异彼故特言之下根识中其例亦尔通名大者且从事立智论云佛说四大无处不有故名为大若言大性周遍必须指事即理摄末归本不可名而名之是谓如来藏也或有直以藏性释于大名者一何误哉)。
阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入。
(无圆实智故名昏不了常遍故称迷若虚空性有出入等则体非常亦无遍义岂名为大故劝详审也)。
汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现。
(例前可解)。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
(○六根性然小乘多出四大大教始有空名根之与识同名大者未见经出诸圆实教圆观诸法根境识三周遍不动虽有其义不立大名今此特出真为最后究竟垂范也文四)。
阿难见觉无知因色空有。
(标根无自性因境而有见觉是根因色空显下文由尘发知)。
如汝今者在只陀林朝明夕昏设居中霄白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异。
(此约四句以徴谓一也异也亦一亦异也非一非异也)。
阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时非暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成。
(此破一也前四句牒计则明下四句立理若与下六句推破见与境一境灭见亡如何分辩明之与暗若明下三句结非明暗自殊见不随灭应知此见不与境一)。
若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见。
(破异也初三句牒计汝离下四句正难离境何相离明下四句结成毕竟无体上皆正破明暗下二句结破并可知)。
明暗相背云何或同离三元无云何或异。
(破两亦也同即一也明暗互灭故云相背若与一同见即随灭如前所破明暗虚空离此无见亦异不可)。
分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异。
(破双非也空见无辩故非不一明暗自迁见无生灭故非不异)。
汝更细审微细审详审谛审观。
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