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首发：~首楞严经义海卷第三
首楞严经义海卷第三(经一之三)翦三
(凡遇圆相即是标辞与同其上文)。
佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳。
(心目是本尘劳为末若迷本之依处群末难除染污故名尘扰恼故名劳即通指二障也○标尘劳者通指烦恼所知二障)。
譬如国王。
(真性也)。
为贼所侵。
(烦恼迷真也)。
发兵讨除。
(用智也)。
是兵要当知贼所在。
(兵人所执器也○标穷尽妄源也○解孤山曰发兵讨除喻修止观)。
使汝流转心目为咎。
(示过也)。
吾今问汝唯心与目今何所在。
(总问所依也○标心为万法之源见为六根之首若知心见根本尘劳即清净也)。
阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面。
(下文有十二类今举大数凡夫造业不同感果差别名为异生一切世间者举依显正也前举凡心在内后指佛眼在面欲取例已亦复然也○标圣凡心目亦同译人巧略凡夫识心在身内眼在面上文略其眼圣人青莲相眼在佛面识心亦在身内文略其心也)。
我今观此浮根四尘只在我面如是识心实居身内。
(以眼根色是不可见故指浮根圣凡既尔在己必然面与身中心眼定处也○标浮尘根假地水火风内外八法成体如蒲桃朵胜义根元一精明净色不可见心也○解槜李曰浮根四尘即外五根名浮尘根然内五根皆清净四大所造属不可见有对色也又内外五根皆具八法所成能造四大地水火风所造四尘色香味触今浮尘眼根中能造四大性不可见故指所造也)。
佛告阿难汝今现坐如来讲堂观只陁林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今只陁林实在堂外。
(堂在园中林居堂外内外既分计宗危矣)。
阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望方瞩林园。
(定先后者欲破阿难在内之心不能如此次第见故)。
阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。
(讲堂身也阿难心也如来大众五脏也户牖根也○解孤山曰此三问将破心目之执故先定之)。
尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。
(以慈摄也如父嘱子拊背而告此有三意一安慰其心令无恐惧二嘱其谛受令无忘失三示令许说无有虚妄故舒其手现慈相也下云十方薄伽梵一路涅盘门直道无异通至宝所故云一门清净果海众德具足故曰庄严真三摩提因行所履故名为路)。
汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨。
(破妄意欲显真故略标宗叹德令其忻慕岂谓徒然谴责问知所归于是阿难伏而谛受○解阿难向以三名为请今如来但举三摩提者圆融三止举一即三故下云奢摩他路其意亦尔)。
佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者。
(反常理以致问引庆喜以直答)。
阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处。
(只知据理直中不觉计宗危矣○解欲破执心在内故泛指其人以例之案定阿难之答也身喻内心堂喻人事林喻外物)。
阿难汝亦如是。
(心在身内如人在堂)。
汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身。
(解如人在堂先见如来)。
颇有众生先见身中后观外物。
(心能虚鉴内外俱缘故云一切明了向外既了万缘在内合知五脏○颇犹可也亦语辞也汝观众生可有此者○解以无有人先见身内故兹责问即是破也)。
纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知。
(腑脏内密设使不知筋脉肤浅宁容难了)。
必不内知云何知外。
(五脏同居最为亲昵万象离异诚谓疏遥若使不了身中岂合能观外物○解身内至近尚不见知况外物至远乎)。
是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。
(境风外动妄想内熏识浪潜生为自心相空花幻化起灭无从不了本如遂成久执及推所在妄谓身中反覆穷研理无所据故佛结指令悟其非)。
阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外。
(身中无救身外必然不遇尊言莫悟斯旨故稽首于佛谢非立是以头至地稽留少时名稽首)。
所以者何譬如灯光然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际。
(引喻例法伏受前非也)。
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