第324章 儒家异类荀子(5/6)

首发：~第324章 儒家异类荀子

朱棣：荀子为后世王朝的稳定和发展提供了外儒内法的思想。

纵观荀子的一生，可谓一波三折，跌宕起伏，简直就是战国末期大事件的见证者。

也正是因为荀子复杂多变的遭遇，让其对社会问题的底层逻辑有着更加深刻的理解和思考，对未来社会的稳定结构有了超前的构想。

其实先秦诸子们都在追求解决乱世问题的方法，而荀子恰恰具备了后发优势，并有了新的突破和创新。

成为了百家争鸣的集大成者，也为后世的王朝发展提供了切实可行的蓝图。

荀子并不是一个浪漫主义者，也从不轻易的从道德层面批判别人。

他是一个严肃认真、客观务实、扎扎实实想解决问题的人。

典型的儒家学者往往都具有浪漫主义的情怀，他们大声惊呼，奔走相告，揭露社会的阴暗面，给人以生死存亡的迫切感，并且极具催人泪下的感染力。

但荀子不是，他不是一个喜欢以情动人的人，更不是一个浪漫主义者。

典型的浪漫主义者，也就是韩非子所讽刺的那些满嘴漂亮话，但对于解决实际问题却毫无用处的儒生们。

翻开荀子的书不难发现，虽然他经历的糟心事是最多的。

但荀子的书籍中几乎不见对自己所处年代里的灾难，也不喜欢在道德层面对别人指指点点，这是荀子跟其他儒生非常不一样的地方。

荀子的着眼点和立足点不是批评和感动，而是扎扎实实的想办法解决一个现实存在问题。

这也是为什么他把秦国评价为几乎完美国家的原因，因为法家在解决现实问题这方面确实做的不错。

荀子到了秦国后，对秦国各种高度评价。

秦王的威势已经超过了商汤和周王，所控制的疆域更是上古的圣王们所不能比的。

但秦国还不完美，还差点意思。

秦国最大的缺憾就是没有儒生，没有儒生帮助治国的话，那就称不上王道。

而秦昭襄王生平最讨厌的，就是儒生们所谓的王道。

王道这东西不能增加粮食产量，也不能提高军队的战斗力。

荀子进一步的解释了儒学的作用，国君治理国家。

如果用儒生当臣子，他们会特别敬业。

因为儒生的人生目标，就是让他们的君主更加尊贵。

王道的核心意义，就是在于增加君主的合法性和百姓对君主的认可度，

给儒生一点权，儒生就是合格的官员。

你把权利收回来，儒生就会遵从礼的框架，安分守己的当百姓。

而且儒生不但自己安分守己，还会带动其他人安分守己。

不管儒生自己混的有多惨，维护礼的原则和他们的人生价值是不冲突的。

秦昭襄王对于这番话完全不感兴趣，其实背后隐藏的逻辑深刻。

一个简单的例子就能看出其中的厉害，比如说朝廷向一个村子征税。

如果百姓都认可这个朝廷的合法性，那么只需派一个官员过来，就能把税都给取走，很简单的一件事。

甚至连官员都不用派，直接贴一张告示，老百姓就会主动的到指定地点去交税。

可如果是山大王来收税，老百姓不认可他的合法性。

那交税的意愿就很低了，就得加派一定的武装力量才能够达到目的。

法家的特色就是不在乎你心里怎么想的，只靠刑和赏，敢不听话就收拾你。

如此这般，为了保证执行力，你就得加派一些人手。

导致收税的成本增加，只能加大税收，老百姓的反抗意愿就会更加的强烈，伱还得加更多的人手。

从而陷入了一个恶性循环中，那原本一件很简单的事情给搞复杂了。

这样下去，一个朝廷即使主观上不想实施暴政，那也非暴政不可了。

而儒家就是要帮助君主建立这种从上到下的认可，也就是所谓的王道。

这种认可机制一旦建立起来，可以大大减低行政成本和管理成本，显著提高办事效率。

礼的观念由小及大，由家到国，由父母到君主。

彻底建立起来后，很多事根本不用去威慑、利诱和恐吓。

所以荀子要表达的意思是，秦国以法治国的大逻辑是没错的。

简化一些威逼利诱的环节，增加王道的认可度，可以爆发出更强的力量。

所以，荀子认为秦国还是提高空间的，那就是把儒和法结合起来，这个思想到了后世就被提炼成为外儒内法。

内法保证朝廷高效靠谱的运行，毕竟该做的事还是一定要做的。

但外儒提高认可度，建立合法性，就能大大的减低内耗。