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首发：~第六百四十五章亢龙有悔
第六百四十五章亢龙有悔
孙武见孙明此时也基本明了，所以也十分欣慰，缓缓喝了一口茶道：“天地之道，化作易理，以天地为基本，易理八卦一共六十四卦，皆从天地两卦演化而得。
天卦为乾，乾卦喻天，乾卦六卜皆是阳，自下而上，前三卜可称之为本卦，后上三卜为客卦，每一卜又代表着一个变化，一个阶段。
其中自下而上第一、第二卜又可称之为地卦，第三四卜可称之为人卦，第五六卜称之为天卦。
由此可见易理六十四卦，每个卦都含着天地人三才合一的意思。
而六卜之变，就叫变易，若全部改变，乾卦就会变成地卦，六卜为阴，这其中有六十二种变化，涵盖天地之道，可化为人世之道所循之理。
乾卦，上天而下天，内外皆是天卦，天为阳刚之像，特性为强健，象曰：天行健，君子以自强不息。
君子自强才能不息，有若天地之间万物，从萌芽到长成参天大树，这个过程，生生不息，唯有自强。
乾卦为显卦，可以从卦中看到一件事物的发展与归宿，所以当初鬼谷先生专门与我讲解了此卦，正是隐意深远。”
孙武简单的把乾卦通俗的讲了一下，看了看孙明，毕竟十分简单，也不复杂，所以孙时此时尚无疑惑。
孙武这才接着道：“乾卦卦辞为‘元享利贞’，而又把乾喻为世间有德才之君子相对应。
所以此卦从一开始就享通，利于坚持，而依四时来论，元为万物之始，享为万物之长，利为万物之遂，贞为万物之成，元为春生，享为夏长，利用秋收，贞为冬藏，一年四季，生生不息，循环水止，这就是道的特性，也是生命的本来面目。
元享利贞为乾卦四德，四德同讲出一个‘生’字，生而无息，是为天道轮回运行之理。
乾卦用九，见群龙无首，吉。（只有乾卦有用九之说，其它卦都没有。）
乾卦为始，为生，可解为乾卦是天地之道远行之始，在此之前已无首，而乾为首，此卦为生为吉。
初九，潜龙勿用。
这是乾卦之始，潜龙就是在修习天地之道的君子，用得天地之道的龙来喻世间有德才之人，称之为君子，那么万物之始，始于积，此时的君子正是潜卧于渊的龙之时。
世间万物皆有如此，雄鹰在能展翅之前，都安于巢穴，不可冒出，若此时冒出，必然会摔死，正是时机不到之时，不可有为。
而此时机，所讲的是个人的修为与本事，有如潜，需要静心而潜，龙潜于水，人潜于识，这是教人在初始之时，需要不断修练自己的本事，潜心提高才学修为与认知，这是积始阶段。
若以为父来看，此阶段当是何比少年青年求学阶段，那时为父并虽然也行走列国，可大都并不敢胡言乱语，也少有表现，皆是因为自己本身常识与能力尚不足以用，而在于潜学之中。
当然此潜龙之说也因人而异，有鹰仔只一飞出巢穴就因为未习好本事而摔死，有的人一知半解，却也可以出世，混迹于世间，但因此与君子无缘，而限制了将来的成就，也就更不会有其后六卜之会。”
孙武以初卜为例，把自己放在这第一卜之中来讲，潜龙勿用的道理，就是说明君子当先修其德才，才可显于世，若不然就会遭遇变故，而这潜也决定了一个人将来的成就。
本是乾卦，因为你没有经历潜龙阶段，就会产生变卦，也就不会有后来所谓的飞龙在天位极之像。
（这一卜，给大家解释一下，比如说你做一件事，立下了一个目标，若你算到是乾卦，那么可以依卦辞之意，先正其身，以君子之德来要求自己，那么卦辞有言，元享利贞，表示对你所谋之事的肯定，开始十分享通顺利，适合坚持下去。
但乾卦第一卜叫潜龙勿用，龙潜于水，勿用就是在这个阶段不适合展示，更不适合于露出水面，而人呢不论是做什么事，这就是第一个准备充足自己的阶段，就好像读书的阶段一样，不断的充实自己，是人之无为不用的阶段。
可若你在此阶段冒进而出，那么乾卜就会有变，就难与进行到第二卜，见龙在田，利见大人。
因为你没有潜，就不会有利见大人之说，卦若第二卜由阳变阴，那么卦像就会变成天火同人。
你若想真实的算准自己，那就只得参照同人卦的第二卜来解，则不是一直沿用乾卦。
天火同人卦辞曰‘同人于宗，吝。’而同人卦，的第一卜，也就是初九卜，所说之矢正是：同人于门，无咎。
也就是出门的意思，与同族之人一起出门，就是相对于乾卦里的用，未潜则出。
如果在乾卦里没有潜而用之，那么若想出门去用，此卦已说最好是与同族之人，也可以说是志同道合之人一起，这样就会无咎。
同理，若其它任何一卜，发生变化，那么你就是参照另外变卦去解，而不是原卦之相了。
这就是许多人古人有这样的例子，虽然算好生死但在某一环节发生了变易，就会变成另外一卦的原因，结局当然不一样子。）
“父亲所言十分在理，若无潜这个阶段，轻易而为，那么势必无法达到极致，反而会招来祸端。
父亲当年游走列国，潜心学习，直至到自写兵法，才有了机会，是为孩儿学习的典范。”
孙明也不算聪明，可对于他父亲的事还是十分了解，一开始孙武并不着人信任，直到写出兵法十三篇之后，才在吴国开启了用之途。
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