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首发：~第三百六十七章离为火卦
火在五行之中，像征太阳，代表光明，若在人身体之上，那么他就是眼睛，给人带来光明之瞳。
而此卦的上火与下火，也可以理解为君王与贤臣，相辅相依之势，则光耀四野，正是一种依附之势。
光得光助，火得光势。
而象辞言：离利贞，享；畜牝牛，吉。
贞在易理里，解为坚持正道的意思，那么上火而下火相辅之势，正是互生互助之能，利于坚持正道，相互依附，那么可获得吉祥如愿，就是享。
其二畜牝牛，意指畜养母牛，而母牛处于此大周天下正是祭嗣上天的祭品。
而畜养母年可以理解为，保持着对大周天子的尊重，保持着列国的身份不改变，时刻祭嗣，时刻依礼献于大周王朝，这样就可获得吉祥顺利，吉，就是万事大吉之意。
离，并非离别，离开之意，而是依附的意思，日月依附于天空而运行，百谷草木依附于土地而生存，君上臣下，坚守正道，弘扬美德，如同光明普照天地一样，教化天下，才能促成天下昌盛，享通顺畅。
这是此卦的意思由此看来，这上火与下火，似乎又回到风与水之势，涣卦里有，君臣正是风助水势，水得风兴之理，现在上火与下火正是君臣相衣相附相照之势。
王禅觉得此中之意却也是越来越明白了。
那还是以楚国为此卦之解，以君臣的道理来教化王禅，如何处好君臣关系。
王禅聪慧有如光明，而楚王亦是如此，两人正是相互依附之势，那么这天就是大周之天，只有常怀三恩之心，常怀美德之行，常祭天拜祖，不忘本色，这样才会真正的享通。
这也是要让王禅与楚王尊大周天子之意。
王禅解到此，也不仅嘿嘿得意一笑，看起来行凶者虽然行为可恶，却还是带着一点可受的样子，这让王禅心里多少有些安慰。
无论在他的心里认定谁是这起楚都奇案的幕后，或者行凶者也好，都无形之中给王禅添了那么一份好感。
王禅想至此再看接下来六卜之辞，这一次他不再孤高自傲，鉴于今天王五与赵阿二的表现，他知道，其实慢慢的听一听别人的话，或许对自己也有好处，那怕就是那么微不足道的一点提示，或许都可以改变一个人的看法。
初九：履错然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
初九之卜，其实解起来很简单，并非历代之人所臆想的那么复杂，至少对于王禅来说，那是十分简单之事。
履，为足，为行，为走步，错然可解为走错了，杂乱无章，没有体统。
可到了敬之，就是让你认识到自己错了，敬之让你知错能改，那么最后的结论当然是无咎，无咎就是并没有什么可后悔，或者说，只要你做就不能保证不会犯错误，但只要你能知错能改，随时调整方向，那么就算是一开始走错了，也没有什么大不了的。
初九之辞其实就是安慰每一个人，无论你做什么事，大胆而为，错不可怕，错而改之，则无咎。
（后世曾有知错能改，善莫大焉，伟大领袖也说过，惩前毖后，治病救人，意思都很明确，那就是一个知错能改的转变。）
六二之卜，黄离，元吉，在大周天下，以黄为尊，黄是天子之色，离为依附之着，意思就更明确了，就是若能与大周天下为念，那么你无论做什么，纵然是错一时，却不会错一世，都可元吉。
就是从一开始做这些事就已经走向顺利与吉祥，没有人能阻拦。
这似乎又回到纵向第一卦之辞“元享”，从开始就注定了事之走向。
（若是拿到现代来解释，黄为尊，为天，黄离就代表着只要你的行为与天地之道相符，那么就会吉利，纵然你一开始走错了路，只要知错能改，一样可以无咎。
但相反的，若是你之所做不与天地之道相符，那么纵然你起步没有错，最终的结果只会是背道而弃，最终而不吉。
在后世里有‘勿与恶小而为之，勿与善小而不为’，这是出自刘皇叔之言，其实也是从这里引出。
包括前蒋氏中正之名，也是从易经所出，所以今天哆嗦一点，就是要说明，学易理天地之道，并非就是信教，而是遵行自然法则而已，易理初衷并非占卜，而是援人以理，援人以道。）
九三，也就是自下而上的第三卜，字面之意十分简单。
日昃之离，大体意思，就是日已偏西，也讲了从日出到落日的过程。
那么日已偏西，对人来说，那就是人已年暮，到了这个时候，对于人来说，应该是经历而立，不惑，知天命，耳顺，到了古来稀的阶段。
不鼓缶而歌说的就是若你到是人生的晚年依然不知满足，不感谢天地之道的厚受，不敲鼓鸣啰以谢此生，那么就到了大耋（七老八十）之时，就会“则大耋之嗟”，就是在那个时候还在感叹人生不如意，那么带来的结果就只是“凶”了。
九四之解，就要联想起整个炎卦的意思了，其实整个火卦所讲述的就是一个，得贤臣而扩张的故事，那么一开始只要秉承正道，就算做错也没什么，黄离，只要心中依符于当今天下，为天下而谋，自然吉利顺畅，就算是行至暮年（可解为到了事情的最后），只要感恩戴德，那么也算可以驱利避凶。
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